Введение

Рабство - исторически это система устройства общества, где человек (раб) является собственностью другого человека (господина, рабовладельца, хозяина). Прежде в рабы брали пленников, преступников и должников, позже и гражданских лиц, которых принуждали работать на своего хозяина. Рабство в этой форме было широко распространено до XIX века. Во время Второй мировой войны в нацисткой Германии широко использовался рабский труд, но официального международного понятия рабство не было. После войны Организация Объединённых Наций вынесла определение раба: любой человек, которому не позволено добровольно оставить работу . Рабство осуждено договором Лиги Наций в 1926 и во Всеобщей декларации прав человека ООН от 1948, а также во всех других главных документах, касающихся прав человека. В Европе, например, рабство запрещает Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод.

На протяжении последних 5000 лет рабство существовало почти повсюду. Среди наиболее известных рабовладельческих государств - Древняя Греция и Рим, в Древнем Китае понятие си, эквивалентное рабству, известно с середины II тысячелетия до н. э. В более поздний период рабство существовало в США и Бразилии. Рабство на Древнем Востоке имело много отличительных черт.

1. Сущность рабства и положение раба

1.1. Появление рабовладения

Для достижения эффективности производства жизненно необходимо разделение труда. При организации такого разделения тяжёлый (прежде всего, физический) труд является наименее привлекательным. На определённом этапе развития общества военнопленных, которых прежде убивали, стали лишать свободы и принуждать их к тяжёлому труду на хозяина. Люди, лишённые свободы и превращенные в собственность господина, стали рабами.

1.2. Положение раба

По выражению Варрона, раб представляет собой лишь «говорящее орудие», одушевлённую собственность, вьючный скот (на языке римского права - res , то есть вещь ). Рабы обычно используются как рабочая сила в сельскохозяйственном и другом производстве, в качестве слуг, либо для удовлетворения иных потребностей хозяина. Вещный характер раба, прежде всего, выражается в том, что все продукты рабского труда становятся собственностью владельца; зато и забота о прокормлении и о других нуждах рабов лежит на хозяине. Раб не имеет своей собственности, он может распоряжаться лишь тем, что господин пожелает дать ему. Раб не может вступать в законный брак без разрешения господина, продолжительность брачной связи - если она дозволена - зависит от произвола рабовладельца, которому принадлежат также и дети раба. Как и всякая составная часть имущества, раб может стать предметом всевозможных торговых сделок.

Условия жизни раба определяются лишь гуманностью или выгодой рабовладельца. Первая была и остаётся редкостью; вторая заставляет действовать различно в зависимости от того, насколько трудно доставать новых рабов. Процесс выращивания рабов с детства - медленный, дорогой, требующий достаточно большого контингента рабов-«производителей», поэтому даже абсолютно антигуманный рабовладелец вынужден обеспечивать рабам уровень жизни, достаточный для поддержания работоспособности и общего здоровья; но в местах, где добывать взрослых и здоровых рабов легко, их жизнью не дорожат и изнуряют работой.

Раб не является субъектом права как личность, как человек. Ни в отношении к своему господину, ни в отношении к третьим лицам раб не пользуется никакой правовой защитой как самостоятельное лицо. Господин может обращаться с рабами по своему усмотрению. Убийство раба господином - законное право последнего, а кем-то другим - рассматривается как покушение на имущество господина, а не как преступление против личности. Во многих случаях за ущерб, нанесённый рабом интересам третьих лиц, также несёт ответственность хозяин раба. Лишь на поздних этапах существования рабовладельческого общества рабы получили некоторые права, но весьма незначительные.

1.3. Источники рабов

На первых стадиях развития единственным, а в дальнейшем весьма существенным источником рабов у всех народов служила война, сопровождаемая пленением воинов противника и похищением людей, проживающих на его территории. Когда институт рабовладения упрочился и стал основанием экономического строя, к этому источнику добавились другие, прежде всего

Естественный прирост рабского населения. Кроме того, появились законы, по которым должник, не имеющий возможности уплатить свой долг, становился рабом кредитора, за некоторые преступления карали рабством, наконец, широкая отцовская власть позволяла продавать своих детей и жену в рабство. Одним из способов превратиться в раба - холопа на Руси была возможность продать самого себя в присутствии свидетелей. Существовала (и продолжает существовать) практика обращения в рабство свободных людей путём прямого безосновательного принуждения. Каков бы ни был, впрочем, источник рабства, всегда и везде сохранялась основная идея о том, что раб есть пленник - и этот взгляд отразился не только на участи отдельных рабов, но и на всей истории развития рабства.

2. Соотношение между положением раба, военнопленного и заключённого

Иногда в истории рабами являлись заключённые, ставшие ими либо как военнопленные, либо как должники, либо за совершённые преступления, или по иным причинам.

По утверждениям некоторых современных авторовкого? , в некоторых государствах намеренно создаётся ситуация, когда количество заключённых увеличивается и эти заключённые используются в качестве дешёвой рабочей силы, то есть фактически оказываются на положении рабов.

Однако данная аналогия является некорректной, так как здесь наличествует принципиальная разница: заключённый или военнопленный остаётся членом общества, гражданином, свобода его лишь в той или иной мере ограничивается на время отбывания наказания, что впрочем не исключает возможности использования его труда в принудительном порядке, в чём, действительно, можно усмотреть определённое внешнее сходство с рабовладением; раб же является орудием производства, наравне со скотом и инструментами, и свободы как таковой вообще в принципе не имеет и иметь не может по определению, как вещь, и его свобода не ограничена на время, а полностью и безвозвратно уничтожена даже если она в своё время существовала, причём такое его положение легитимизировано, закреплено законом или заменяющим его обычаем.

То есть, общее у заключённого, используемого на принудительных работах, и раба - только принуждение к труду, и статусы их не следует смешивать формы внеэкономического принуждения к труду и принудительного труда вообще с настоящим рабством и рабовладением, которые характеризуются в первую очередь как раз не самим использованием принудительного труда раба (что вообще говоря и не обязательно), а именно его рабским статусом, со всеми вытекающими последствиями, главным образом - наличием у него владельца и его (владельца) полным правом распоряжаться рабом как собственностью, вещью - как принудить к труду, так и использовать в любых иных целях.

Военнопленные во все времена нередко принуждались к труду безо всякого суда, но по аналогии с заключёными они также не могут быть названы рабами.

В новейшей истории появилась Женевская конвенция, которая, хоть и не признана всеми государствами, но всё же даёт определённые права военнопленным. Согласно ей, пленные должны содержаться в условиях не хуже, чем военнослужащие пленившей их стороны, и пользуются рядом прав: личной неприкосновенности, правом на медицинскую помощь, на защиту своих прав и обжалование действий представителей пленившей их стороны. Использование пленных на работах ограничено рядом условий.

Нормы эти, однако, очень часто нарушались в прошлом и нарушаются до настоящего времени.

3. История рабовладения

3.1. Первобытное общество

По современным представлениям, в эпоху первобытного общества рабовладение сначала отсутствовало полностью, затем появилось, но не имело массового характера. Причиной этого был низкий уровень организации производства, а первоначально - добывания пищи и необходимых для жизни предметов, при котором человек не мог произвести больше, чем необходимо для поддержания его жизни. В таких условиях обращение кого-либо в рабство было бессмысленно, так как раб не приносил пользы хозяину. В этот период, собственно, рабов как таковых не было, а были только пленники, взятые на войне. С древнейших времён пленник считался собственностью того, кто его захватил. Эта сложившаяся в первобытном обществе практика явилась фундаментом для возникновения рабовладения, поскольку закрепила представление о возможности владения другим человеком.

В межплеменных войнах пленников-мужчин, как правило, либо не брали вовсе, либо убивали (в местах, где был распространён каннибализм - поедали), либо принимали в победившее племя. Разумеется, были исключения, когда пленённых мужчин оставляли в живых и заставляли работать, либо использовали в качестве менового товара, но общей практикой это не было. Немногие исключения составляли мужчины-рабы, особо ценные из-за каких-то своих личных качеств, способностей, умений. В массе же бо́льший интерес представляли захваченные женщины, как для рождения детей и сексуальной эксплуатации, так и для хозяйственных работ; тем более, что гарантировать подчинение женщин как физически более слабых было гораздо проще.

3.2. Расцвет рабовладения

Рабство появилось и распространилось в обществах, перешедших к сельскохозяйственному производству. С одной стороны, это производство, особенно при примитивной технике, требует весьма значительных затрат труда, с другой - работник может произвести существенно больше, чем необходимо для поддержания его жизни. Пользование рабским трудом стало экономически оправданным и, естественно, широко распространилось. Тогда и сложилась рабовладельческая система, просуществовавшая многие века - как минимум, с античных времён до XVIII века, а кое-где и дольше.

В этой системе рабы составляли особый класс, из которого обычно выделялась категория личных, или домашних рабов. Домашние рабы всегда находились при доме, прочие же работали вне его: в поле, на строительстве, ходили за скотом и так далее. Положение домашних рабов было заметно лучше: они были лично известны господину, жили с ним более или менее общей жизнью, до известной степени входили в состав его семьи. Положение прочих рабов, лично мало известных господину, часто почти не отличалось от положения домашних животных, а иногда бывало и худшим. Необходимость удержания больших масс рабов в подчинении привела к появлению соответствующей юридической поддержки права владения рабами. Помимо того, что сам хозяин обычно имел работников, чьей задачей был надзор за рабами, законы сурово преследовали рабов, попытавшихся бежать от хозяина или взбунтоваться. Для усмирения таких рабов широко применялись самые жестокие меры. Несмотря на это, побеги и восстания рабов были нередки.

По мере роста культуры и образованности общества среди домашних рабов выделился ещё один привилегированный класс - рабы, ценность которых определялась их знаниями и способностями к наукам и искусствам. Существовали рабы-актёры, рабы-учителя и воспитатели, переводчики, писцы. Уровень образования и способностей таких рабов нередко значительно превышал уровень их хозяев, что, впрочем, далеко не всегда облегчало их жизнь.

Положение рабов постепенно, путём очень долгой эволюции, изменялось к лучшему. Разумный взгляд на собственную хозяйственную выгоду вынуждал господ к бережливому отношению к рабам и смягчению их участи; это вызывалось также и соображениями безопасности, в особенности когда рабы в количественном отношении превосходили свободные классы населения. Изменение отношения к рабам сначала отражалось в религиозных предписаниях и обычаях, а затем и в писаных законах (правда, можно отметить, что закон сначала взял под защиту домашних животных, и только потом - рабов). Разумеется, ни о каком уравнении рабов в правах со свободными людьми речи не было: за один и тот же проступок раба наказывали несравненно строже, чем свободного человека, он не мог жаловаться в суд на обидчика, не мог владеть собственностью, вступать в брак; по-прежнему господин мог его продавать, дарить, тиранить и т. д. Однако уже нельзя было безнаказанно убить или изувечить раба. Появились правила, регулировавшие освобождение раба, положение рабыни, забеременевшей от своего господина, положение её ребёнка; в некоторых случаях обычай или закон давал рабу право переменить своего господина. Тем не менее, раб все-таки оставался вещью; меры, которые принимались для защиты раба от произвола господина, носили чисто полицейский характер и вытекали из соображений, не имевших ничего общего с признанием за рабом прав личности.

Рабство в Мидии и Персии Право господина над...

Рабство в Индии

Реферат >> История

Рабство в Индии Несомненно, у арийцев, как и у всех...

Рабство в Древнем Риме

Реферат >> История

2. Трансформация рабства в истории Древнего Рима 2.1. «Патриархальное рабство» ранней республики... . 3. «Расцвет» рабства Настоящий «расцвет» рабства произошел в период... крепостными крестьянами. Окончательно история рабства в античности завершилась с...

Признаки первой матрицы – Матрицы Блаженства и Покоя

Покой означает отсутствие волнений по какому-либо поводу. При желании всегда можно найти повод для волнений, но проработанная первая матрица дает повод не волноваться. Не нужно путать спокойного человека с уверенным в себе. Уверенность может проявляться и через тонус, возбуждение, а покой всегда приносит умиротворение. Проработанная первая матрица позволяет нам погружаться в состояние покоя тогда, когда нам это необходимо.

Беспокойство же, напротив, приходит часто именно тогда, когда нам нужно оставаться спокойными, как говорится, как назло. Часто людям не хватает этой энергии именно оттого, что мы не научены обращать на это внимание. Когда мы слышим совет от других людей расслабиться в напряженной ситуации, мы часто воспринимаем его как насмешку. Этот совет не связан с нашим воспитанием, не заложен нашей культурой глубоко в подсознание. И если вам досталась непроработанная первая матрица, вы будете испытывать трудности с тем, чтобы сохранять спокойствие там, где это необходимо.

Безмятежность является более глубоким состоянием, чем покой. Здесь имеется в виду наше согласие с нашим внутренним содержанием. Другими словами, это когда нас устраивает то, что у нас на душе. В нашем определении безмятежность – это отсутствие внутреннего мятежа, раздробленности сознания, противоречий. Жить в согласии с самим собой не каждому под силу, ведь для этого необходимо иметь в достаточной степени наполненную энергией первую матрицу. Прорабатывая матрицу, мы обретаем способность управлять уровнем энергии в ней и достигать желаемых состояний.

Внутренние конфликты , как противоположность безмятежности, часто приводят людей к психическому истощению. Постоянная эмоциональная напряженность изматывает человека и душевно и физически, особенно если приходится вести себя не так, как хотелось бы. То есть, с одной стороны, мы считаем себя свободными людьми, а с другой – зависим от обстоятельств даже в мелочах. Когда же дело касается здоровья, то вопрос зависимости вообще не обсуждается: мы зависим от нашей медицины, аптек и погодных условий.

Один мой знакомый часто повторял, что не зависит от государства, сам себя кормит и ни за что не будет работать, как все. Но случился кризис, и его бизнес накрылся, как говорится, и, кроме госучреждения, он нигде не смог найти себе место. Целый год он ходил исправно на работу, так как зарплата позволяла избавиться от некоторых долгов. Но за это время этот мой знакомый стал выглядеть лет на пять старше, а также проявились некоторые хронические болезни. Однако уходить он не стал с этого места, ведь больничный оплачивало государство, а на вольных хлебах болеть приходилось бесплатно, а это невыгодно.

Удачливость , везение очень желанные качества для нас с вами, но редко кто задумывается, что они означают на самом деле. Во всяком случае, я не встречал подробного анализа этих понятий. Мы уже не раз упоминали, что такие способности принадлежат первой матрице и почти приравниваются к случайности. Хотя для человека с доминирующей первой матрицей это вовсе не случайно, вся его жизнь практически строится на том, в чем ему повезет и где улыбнется удача. Это потому, что в первой матрице, как мы знаем, нет возможности быть активным, ставить и достигать цели. Но для проработанной первой матрицы и не обязательна активность, ее вполне компенсирует наличие удачных совпадений, приносящих желаемые результаты.

Невезение иногда воспринимается людьми как проклятие. Я иногда слышу, как люди сравнивают отсутствие удачи в делах с порчей или сглазом. Это можно считать архаизмом, устаревшим взглядом на жизнь и реальность. Нам с вами теперь совершенно ясно, что недостаток энергии первой матрицы не позволяет случаться многим хорошим вещам в нашей жизни, это же касается и удачливости с везением. Невозможно регулировать случайность, кроме как созданием определенных условий для ее проникновения в нашу реальность. И эти условия заключаются в наличии достаточного объема энергии первой матрицы.

Благосклонность окружающих была отмечена нами как признак хорошей первой матрицы. И это не просто предположение, а вывод из наблюдений за поведением сотен и тысяч разных людей и многих лет психологической практики. Наполненная энергией первая матрица делает характер мягким, поведение непосредственным, а сам человек кажется таким беззащитным, что определенная категория людей просто-таки притягивается к нему. Такому человеку почти все прощается, ведь он распространяет вокруг себя такую расслабляющую ауру, которая делает нахождение рядом с ним приятным занятием. Это магическое влияние первоматричных людей ощутил на себе, наверное, каждый взрослый человек.

Напряженные отношения с окружающими устанавливаются из-за невозможности расслабиться, даже в общении с другими. Этому не позволяет произойти дефицит соответствующей энергии, возникший из-за непроработанной первой матрицы. Дело в том, что мы, как и окружающие нас люди, воспринимаем напряженность другого в общении с нами как недоверие или попытку скрыть негативное отношение к нам. Ну кому же это понравится? В ответ на наше напряжение люди, с которыми мы общаемся, устанавливают свою дистанцию в отношениях, и предпосылки для благосклонности к нам исчезают. Как это обычно бывает, негласный конфликт в виде взаимного неприятия разводит некогда близких людей на приличную дистанцию друг от друга. И всему виной недостаточная проработанность первой матрицы, что и не позволяет нам сближаться с другими людьми так, как нам этого хотелось бы.

Подарки как правило для многих людей недопустимая роскошь, ведь по этому поводу существует устоявшееся мнение, что для подарка нужен повод. Многие люди обычно привязывают необходимость что-нибудь подарить знакомым или близким к определенным датам. Конечно, можно прихватить с собой небольшой подарочек, просто направляясь в гости к друзьям, но и это тоже повод. И только люди с очень хорошей первой матрицей не отсчитывают на календаре дни, оставшиеся до каких-либо праздников. Как правило, им подарки дарят только за то, что они есть на свете и просто одаривают кого-то своим вниманием. Я уже упоминал о том, что обаяние людей первой матрицы делает окружающих благосклонными по отношению к ним. И такое отношение часто выражается в виде преподносимых подарков, их просто хочется дарить этим людям!

Подарки только по праздникам или вообще их отсутствие указывают на то, что с первой матрицей у человека не в порядке. То есть ее энергии не хватает на расположение человека к себе настолько, чтобы ему захотелось что-то нам подарить. И это может быть не обязательно каким-то хроническим состоянием, просто в какой-то период первая матрица может истощиться и мы перестанем получать подарки. Ситуацию легко исправить, наполнив матрицу энергией специальными методами. Не надо забывать, что подарки к праздникам являются уже частью нашей культурной традиции, поэтому их можно отбросить, если вы анализируете свою ситуацию с энергией первой матрицы. Хотя даже к общепринятым датам можно получить очень необычный подарок, который укажет на то, что наша первая матрица способна творить чудеса.

Например, одна моя давняя знакомая в каждый свой день рождения получала новую машину в подарок. Их ей дарили разные мужчины, на что подруги сердито хмурились: почему же ей дарят, а им нет! Нельзя сказать, что та девушка была красивее, чем другие, да и интимные услуги кавалерам она не оказывала. Как-то по просьбе одной своей подруги эта девушка спросила у очередного ухажера, который подарил ей хоть и не «мерседес», но все же дорогую вещь – кольцо с бриллиантом, почему он это делает. На что тот ответил: «Когда я увидел это кольцо, то сразу понял, что оно сделано именно для твоей руки». Позже этот же мужчина купил ей квартиру в хорошем районе Москвы, и девушка согласилась выйти за него замуж.

Так что вот такие формулировки дают окружающие люди самим обладателям хорошей первой матрицы. Это ничего нам не объясняет, но подтверждает, что эта матрица имеет очень мощное воздействие на тех, кто оказался в поле ее влияния.

Расслабленность в проработанной первой матрице приносит зачастую хорошие плоды. На уровне физического тела умение расслабляться – это очень полезная способность. Ведь в течение жизни мы выполняем очень много телодвижений, от которых зависит и то, как нас видят другие, и то, как мы чувствуем себя сами. А ведь поза человека, его мимика и жесты многое могут рассказать нам на уровне подсознания. Мы даже не будем понимать, почему нам хочется смотреть на кого-то, а иной человек отталкивает взгляд с первого раза.

Например, на маленьких щенков или котят смотреть можно бесконечно, они такие милые и забавные, а еще они очень расслабленны. Мы это не отмечаем как отдельно привлекательный момент, но он все же имеет большое влияние на нас, это притягивает наше внимание.

Напряженность является антиподом расслабленности во всех смыслах и на всех уровнях человеческого существа. Напряжение в теле мешает нам свободно двигаться, сковывает наши движения и утомляет наши мышцы. Эмоциональное напряжение не позволяет нам свободно выражать свои эмоции, заключает наши чувства в каком-то одном переживании, не дает радоваться вместе со всеми, даже если для этого есть повод. Напряженные же мыслительные процессы дают свои результаты, если есть объект наших размышлений, когда мы обдумываем что-то конкретное. Но бывает так, что мысль как бы застрянет в голове и не дает нам покоя без каких-либо усилий с нашей стороны. То есть в нашем мыслительном аппарате, нашем уме просто присутствует напряжение, что не является на самом деле мышлением вообще. Мы в эти моменты не думаем, а наш ум просто перемалывает какую-то информацию, переливая ее из пустого в порожнее.

Жизнь в удовольствии многим людям кажется недостижимой роскошью, но для первоматричного человека это его повседневная реальность. Хорошие примеры таких проявлений первой матрицы делают ее очень привлекательной для всех нас, но не каждый может себе такое позволить. Ведь удовольствие появляется вследствие того, что человека устраивает все в его жизни, без каких-либо компромиссов. Каждый человек иногда полностью удовлетворен собой, например когда утром в воскресенье можно потянуться и продолжать лежать в теплой постели сколько угодно. Так вот в первой матрице семь дней в неделю продолжается такая жизнь. В нашей повседневной жизни это кажется нереальным, но кому-то с этим больше повезло, чем остальным. И он (она) может сосредоточиться на удовольствии, не отвлекаясь по пустякам на проблемы и задачи, которые за него (нее) решает кто-то другой. В каком-то смысле человек живет как дитя под опекой своего взрослого покровителя. У некоторых людей, кстати, получается совмещать в себе эти обе ипостаси, одна из которых позволяет ему жить в удовольствии, а другая обеспечивает ему такую жизнь.

Неумение получать удовольствие оборачивается порой катастрофой для человека, портя ему жизнь и мешая отношениям с окружающими людьми. Непроработанная первая матрица является основной причиной того, что человек не может получить удовольствие даже тогда, когда для этого есть все условия. Например, один мой знакомый очень не любит массаж, потому что ему то больно, то щекотно, то неприятно и т. д. Конечно же очень заметно, что этот человек напрягается сразу же, как только ложится на массажный стол. Специалист так с ним намучается, что в следующий раз назначает цену в два раза выше, ведь все усилия массажист тратит впустую, мой знакомый не может расслабиться, и все тут. Или вот, например, сослуживцы выходят на балкон офиса, чтобы «подышать свежим воздухом», и тут же достают сигареты. Ну не могут они расслабиться в этот момент, ведь ими управляет их никотиновая зависимость, а это далеко не удовольствие от жизни, это скорее рабство у вредной привычки.

Податливость и уступчивость помогают человеку избегать конфликтов, иметь со всеми добрые и теплые отношения. Но в ситуации с человеком первой матрицы дело обстоит еще круче, так сказать. Ведь первоматричный человек не старается избегать конфликтов, он просто их не провоцирует. Характерная мягкость в проявлениях такого человека просто не дает повода для того, чтобы сердиться на него, конечно, если мы сами не попытаемся навесить на него каких-то обязанностей. Быть обязанным не в его компетенции, он не может им быть, просто не умеет, это совсем другие энергии и вибрации. Но зато он позволит вам быть таким, каким вы хотите, и сделать все самому, как это получается у некоторых секретарш. Сам видел, как начальник загрузил заданиями свою помощницу, а потом сам все и сделал, а девушка смущенно и мило улыбалась, поэтому ей все всегда сходило с рук. И насколько я знаю, это продолжается уже не первый год.

Конфликтный характер указывает на то, что у человека первая матрица не в порядке. Даже если доминанта находится в другой матрице, мы можем иметь и хорошую первую. И это нам позволяет достигать определенных успехов в налаживании правильных отношений с окружающими. Один мой давний знакомый очень легко втирался в доверие к людям. Если ему что-то нужно было решить по его делам, то он очень быстро располагал к себе того, кто тут же оказывался способным помочь. Быстро находились связи и ресурсы, и только позже я понял, что его первая матрица была в очень хорошем состоянии. Там, где другие потом и кровью пробивали себе путь к цели, он добивался всего без шума и пыли. И его доминирующая матрица была вовсе не первая, но перво-матричной энергии ему хватало на то, чтобы очаровывать даже незнакомых людей.

Версии прошлых жизней в первой матрице

Как мы уже понимаем с вами, первая матрица приносит нам очень много пользы, если мы в своем потенциале в достаточной степени обладаем ее энергией. Касаясь основной темы этой книги, можно предположить, чем была наполнена прошлая жизнь, если в этом воплощении доминирует именно первая матрица.

Все перечисленные выше качества проясняют общую картину жизни, но каждого из нас интересуют детали, ведь интересно прочитать свою жизнь, как книгу. Пусть эта книга и будет напоминать наши собственные мемуары, главное – не переусердствовать в визуализации своих «воспоминаний». Я много раз сталкивался с людьми, которые рассказывали о своих прошлых жизнях, как будто читали лекции об истории человечества в биографиях самых известных личностей. То есть эти люди как будто бы были в прошлых воплощениях Цезарем, Нефертити, Наполеоном и т. д.

Периодически я буду возвращаться к этой теме и напоминать читателю, что для наших с вами задач вовсе не важны такие детали. То есть не важно, кто именно был носителем части нашего сознания в далеком прошлом. Важно то, в какой матрице остановилась наша прошлая жизнь! Ведь именно это будет являться отправной точкой приложения наших усилий по проработке матриц в нынешней жизни. К этому вопросу мы вернемся и постараемся раскрыть его шире в одной из следующих глав, а теперь коротко отметим варианты прошлых воплощений в первой матрице.

Как я уже упоминал ранее, даже кошкам доступны первоматричные состояния, и даже больше, чем некоторым людям. Но кому из нас понравится быть кошкой в прошлой жизни, разве что маленьким девчонкам. Однако давайте не будем преувеличивать умственные способности людей с доминирующей первой матрицей и наделять их качествами, которые им не свойственны, например амбициозностью. Вполне возможно, что первоматричный человек в прошлой жизни был кошкой, особенно если в этой жизни он так себя ведет, как будто «человеческого языка не понимает».

Если же расширить варианты, то рассматриваемый нами тип людей вполне мог принадлежать к королевской семье, быть принцем или принцессой. Хотя, если коснуться истории, некоторые принцы воевали больше, чем их военачальники, а это характер вовсе не из первой матрицы, поэтому не стоит спешить с выводами. Наш метод основан на том, что мы наблюдаем за проявлениями человека, его поведением, манерами, привычками и т. д. В них должны содержаться намеки на то, что сохранила матрица человека до настоящего времени, пронеся это сквозь пространство и время. Когда мамаши убеждают своих дочерей, что они настоящие принцессы, они не учитывают одного: розового платья в рюшечках недостаточно. И вообще, принцессой нужно родиться, это нельзя воспитанием вложить в подсознание, можно формально выполнять инструкции, иметь соответствующую одежду, но чувствовать себя по-другому.

Когда мы говорим о первой матрице, мы имеем в виду то, что человек получает все, что имеет, без усилий или о человеке проявляют заботу, как о любимом ребенке. Не проработав эту матрицу, люди снова рождаются здесь, чтобы иметь шанс взрастить свое сознание. Но своим поведением они выдают то, что уже были здесь, уже были такими . Не зря же малыши все разные и с неожиданными даже для их родителей наклонностями. Я, например, во втором классе начал сочинять стихи, а позже сам поступил в музыкальную школу. А когда был совсем малышом, я представлял себя ученым и играл в такую игру. Никто меня этому не мог научить, ведь моя семья была из простых рабоче-крестьянских. Но что-то всегда толкало меня изнутри к знаниям, открытиям, и всегда я чувствовал повышенный интерес к истине и справедливости.

Люди первой матрицы всегда там, где не нужно работать, где есть возможность наслаждаться жизнью без особых усилий. Это может быть и королевский двор, где фрейлины и пажи бьют баклуши, украшая собой свиту короля и королевы. Такие типажи могли также валяться под пальмами на Гавайях, вкушая плоды, которые сами падали к ногам. Даже в Древней Греции среди жриц религиозных культов можно было встретить первоматричных особ, которые позволяли себе какую-то активность только в дни религиозных праздников. В общем, выбор большой, главное, кем вы себя чувствуете или как ведет себя тот, за кем вы наблюдаете.

Обещаю вернуться к этой теме подробнее в следующих главах.

Признаки второй матрицы – Матрицы Терпения и Накопления

Пришла очередь подробнее разобраться с признаками второй матрицы. Напомню, что мы исследуем с вами пары «проработанности-непроработанности» матриц, которые я отметил в таблице чуть ранее. Это нам нужно для того, чтобы по этим признакам узнать проявления своих нынешних матриц, что поможет нам определить, в каком состоянии мы оставили свои матрицы в прошлой жизни. Но главное, конечно, то, как мы живем сейчас и как сделать так, чтобы жить лучше.

Терпеливость является одним из основных признаков второй матрицы. Каждый из нас в разной степени обладает этим качеством, но некоторые люди проявляют колоссальное терпение, а иным это вовсе не под силу. Это очень заметно в очередях, которые еще нередко встречаются в наших банках и учреждениях здравоохранения. Так вот там кто-то безропотно может часами сидеть в ожидании приема, а некоторые и пять минут не могут подождать. Попадаются и такие, которые за пять минут успевают решить все свои вопросы, но эти люди не из второй матрицы. Способность терпеть всегда ценилась среди людей, ведь в трудные времена именно она спасала и самого человека, и тех, кто оказывался рядом с ним.

Я не буду приводить страшные примеры времен войны или стихийных бедствий, об этом мы и так часто слышим в новостях. Тем более что особых навыков не нужно иметь, чтобы понять, терпелив человек или нет. Сохранение самообладания в трудных жизненных ситуациях заметно невооруженным глазом и приветствуется безусловно в любом случае. В то время как паника и истерика при первых же трудностях раздражают и доставляют самому нетерпеливому человеку много неприятностей.

Суетливость мы рассматриваем как противоположность терпеливости. Я ни разу не встречал, чтобы кому-то нравились суетливые люди, которые не только вносят хаос в ситуацию, но и оттягивают на себя внимание, мешая сосредоточиться на решении проблемы. Каждый из нас может проявить нетерпение в какой-либо момент, это можно простить себе. Но когда человек постоянно суетится даже по пустякам – это, можно сказать, уже диагноз, который свидетельствует о плохой второй матрице человека. Непроработанная матрица не может дать достаточно энергии для того, чтобы держать себя в руках, когда это необходимо. Как с этим справиться, мы разберемся в практической главе этой книги.

Правильное отношение к боли очень ценное качество и является признаком хорошей второй матрицы. Это означает, что мы должны понимать: боль – это не всегда плохо. Например, чтобы избавиться от занозы, нужно перетерпеть боль, иначе может возникнуть опасное для жизни воспаление. В другом случае, когда причина боли неизвестна, терпеть не нужно, необходимо обратиться к врачу. Это примеры правильного отношения к боли. Боль является сигналом для нас о том, что у нас не все в порядке со здоровьем. Или в ситуации с травмой боль должна сообщить нам, что необходимо срочно предпринять меры, чтобы избавить себя от тяжелых последствий. В этом случае боль является сигналом о состоянии нашего организма, к ней нужно прислушиваться, чтобы сохранить здоровье и даже жизнь.

Сильный страх боли не только не дает нам возможности правильно относиться к ней, но и провоцирует опасные для нас ситуации. Например, еще с детства я помню одного соседа, который не любил ходить к докторам, даже зубы у него должны были сами вываливаться, чтобы не удалять их традиционным способом. В итоге он получил воспаление челюсти, и ему все же сделали операцию, которая исказила его лицо. Врачи говорили, что, если бы он обратился раньше, этого можно было бы избежать, но обидно то, что не боль была виной всему, а страх ее испытать. Хотя при всех возможностях современной медицины ощущения боли можно избежать обезболиванием. Но, как говорится, объясните это моему страху.

Адаптивность к особенностям окружающего пространства позволяет нам быстро привыкать к внешним обстоятельствам. Это очень важно, если мы часто меняем места своего проживания, например в командировках. Такие способности оказываются очень полезны, особенно если мы оказываемся внезапно в неожиданной для себя ситуации, незнакомом месте. Мы не тратим тогда времени и сил на то, чтобы уговорить себя и свой организм быстрее привыкнуть к изменившимся условиям жизни. А сразу можем приступать к решению насущных вопросов, которые явились причиной или поводом изменения нашего местонахождения.

Отсутствие адаптивных свойств вызывает неприятные последствия и развивает разные отклонения, например боязнь закрытых пространств, или клаустрофобию. Попав в незнакомое место, особенно давящее на психику, человек без способности к адаптации теряет не только ориентацию в пространстве. Он также теряется в тех чувствах, которые наваливаются в критический момент. Можно сказать, что человек не столько боится маленьких помещений, например, сколько тех переживаний, которые возникают в его душе. Эти переживания становятся больше самого человека и поглощают его полностью, он как бы исчезает в них. Ни о терпении, ни об адаптации, тем более ни о какой сознательности, конечно, уже не приходится говорить. И в этом ключе разговор о проработке своих матриц становится не просто актуальным, а жизненно важным. И этому мы обязательно посвятим специальную главу.

Умение накапливать ресурсы, бесспорно, полезное и важное качество. Под ресурсами мы подразумеваем не только деньги, но и знания, силы, связи, способности и т. д. Не стоит считать скрягой человека, который откладывает из своих стабильных доходов что-то про запас. По специальным исследованиям, которые привел в одной из своих книг Р. Кийосаки, нам необходимо иметь запас как минимум на полгода в случае возникновения непредвиденных обстоятельств. Здесь конечно же имелись в виду денежные накопления в банке. Нам всем необходима такая своеобразная подушка безопасности, ведь нельзя предусмотреть все в жизни, мир постоянно меняется. И чем больше мы накопим без вреда для полноценной повседневной жизни, тем больше стабильности будет в наших делах и нашем развитии.

Транжира и мот за все время существования общественной морали никогда не поощрялся ею. Ведь человек, не умеющий накопить средства для себя и своей семьи, ставит под удар всех окружающих его людей. Ведь в случае чего он вынужден будет обратиться к сотоварищам, которые могут и не отказать в помощи, но в некотором смысле они истощат свои накопления. И это может вызвать цепную реакцию в обществе, пусть даже в какой-то его части. Это подрывает стабильность не только финансовую, но и устоявшиеся связи в отношениях между людьми. Мало того, что человек не умеет и не хочет накапливать сам, он еще и влезает в накопленное другими и часто не возвращает долг, в каком-то смысле он ворует. А воров не любит никто, так что транжиры вскоре теряют всех своих друзей, которые держат за правило создавать свой стабилизационный фонд.

Осторожность в выводах приветствуется в бизнес-кругах, да и среди обычных граждан существует негласное правило не спешить с выводами. Ведь часто оказывается, что на поверхности любой ситуации нет истины, и нельзя определить, хороший человек или плохой, по какой-то одной черте его характера. Осторожность здесь вовсе не означает какие-то страхи, это ближе к разумности. Разобраться во всем по порядку можно только не торопясь, раскладывая пасьянс происходящего по правилам. Этому можно научиться, если понимать ценность такой способности, прорабатывая свою вторую матрицу. Но зачастую молодые люди очень скоропалительно делают выводы и бросаются на амбразуру конфликта при первой же возможности.

Скоропалительность в выводах , как мы уже упоминали, присуща молодым и горячим. Но и среди пожилого населения можно встретить таких, которые не любят разбираться в ситуации, если они уже сделали свои выводы и вынесли приговор виновнику их беспокойства. Такая черта характера только вредит его обладателю, а также тем, кто зависит от решений этого человека. Много людей полегло с сердечными приступами в мирное время из-за того, что какой-то начальник сделал поспешные выводы и назначил виновных. В отношениях все не менее трагично, если люди спешат поставить диагноз ситуации. Особенно это касается близких отношений. Плохая вторая матрица разрушила многие брачные узы и принесла массу неприятностей своим хозяевам.

Работоспособность можно рассматривать как совокупность хороших качеств проработанной второй матрицы. Но именно это слово лучше всего отражает суть данного ценного качества. Хороший работник всегда был в цене, какой бы пост он при этом ни занимал. Ведь в любом случае этот человек справится с поставленной задачей, даже если ему придется работать на пределе своих возможностей. То, что при этом человек получает уважение, премии, отгулы и другие бонусы, можно принять как неотъемлемую часть данного качества.

Лень и апатичный настрой в работе приносят, как правило, разочарование не только в этом человеке, но и ему самому. Лень – это не просто нересурсное состояние, это поглотитель ресурсов! Сколько бы ни было у вас денег, связей, знаний и т. д., вы это быстро растеряете, если отдадитесь во власть лени. Апатия означает отсутствие какого-то интереса к происходящему, к своей жизни. И тут никакие ресурсы не спасут, хотя можно сказать, что апатия происходит от истощения, правда эмоционального. Разочарование в жизни очень негативно влияет на наше самосознание. Человеком, который разочаровался в себе, очень легко манипулировать, среди них попадается много самоубийц и маньяков. Но это уже вывернутое наизнанку разочарование, путь в преисподнюю, к полной бессознательности поведения. А начинаться все может очень тихо и безобидно, с простого недовольства собой и отказа что-либо менять в жизни. Но без проработки второй матрицы невозможно движение вверх, к высшим достижениям человеческого духа, возносящегося над суетностью этого мира. В котором возможны не только взлеты, но и падения от неумения руководить направлением своего жизненного пути.

Версии прошлых жизней во второй матрице

Для второй матрицы у нас имеется огромное количество версий, как могла разворачиваться прошлая жизнь человека, но здесь опять же важны ее нынешние проявления. Как мы уже отмечали с вами, детали поведения человека указывают нам на те привычки, которые он принес с собой в реальность настоящего из далекого прошлого. Прошлое навсегда запечатлевается в глубинах наших Матриц Жизни, пока мы не проработаем каждую отдельно и не перейдем на следующий уровень своего развития. В контексте наших размышлений это означает, что в наших проявлениях начнет доминировать другая матрица, следующая по иерархии.

Матриц всего четыре, и каждая обладает своей особенной энергией. Энергии матриц сменяют друг друга в нашем жизненном пространстве. И наша жизнь бывает наполнена энергией той или иной матрицы. Эта наполненность зависит от того, какая матрица доминирует в настоящий момент времени, и от того, в какой ситуации мы находимся. Например, если наша основная матрица – Матрица Блаженства и Покоя , а ситуация предполагает наличие энергии Матрицы Терпения и Накопления , то нам нужно обратиться к своей второй матрице за ее энергией.

Это означает, что мы должны будем сдвинуть преобладание энергии в ситуации на следующий уровень – уровень второй матрицы. Для полноценной же и осознанной жизни мы должны уметь взаимодействовать с энергиями всех матриц.

Смена Матриц Жизни друг другом является естественным процессом в развитии нашей жизни.

Первая матрица сменяется второй, вторая – третьей и третья – четвертой.

Особенностью этого цикла является то, что после четвертой матрицы нам необходимо вернуться в первую. Только там мы можем полноценно отдохнуть от наших трудов. Если только мы не застряли в первой матрице и наша жизнь не превратилась в сплошной отдых. Тогда у нас опыт не копится, силы не тратятся и нам не доступна эйфория победы. А значит, и отдыхать нам не от чего.

Последовательность перехода из матрицы в матрицу определена Законами Вселенной. И мы не в силах поменять этот вектор, заданный неведомой Силой. Но наши знания помогают нам следовать законам, и мы идем по жизни, достигая все новых вершин успеха. Если только мы не застряли в какой-либо из матриц и не остановились в решении насущных вопросов.

Но продолжим дальше о вариантах прошлых воплощений во второй матрице. Одна из неприятных версий предлагает нам прошлое в рабстве. То есть из прошлой жизни человек мог вынести привычку пресмыкаться, раболепствовать, беспрекословно подчиняться и слепо следовать инструкции. Но и рабство бывает разным, ведь можно всю жизнь считать, что именно так и нужно жить, только так правильно, и никак иначе. А ведь так бывает, что человек даже и не ищет выхода из трудной ситуации, а просто терпит. И в этом случае он просто-таки раб своих же убеждений, которые ограничивают его в выборе и лишают способности свободно мыслить.

Однако не стоит забывать, что вторая матрица может быть весьма хороша и люди бывают очень даже богаты, не стремясь на вершину успеха, к победам и титулам. В их природу заложена какая-то основательность, бережливость, и они незаметно и постепенно становятся зажиточными. И это тоже отражается в их мышлении и поведении. И дело здесь не в том, что их привычки могли привить им родители.

Я встречал разбогатевших людей, предки которых поколениями жили в деревне, порой впроголодь, безграмотные и набожные. А их отпрыски добивались внушительных успехов, переехав в город и организовав свой бизнес. Хотя по генетической линии они ничего получить и не могли, ими управляли какие-то скрытые силы, которые можно разглядеть только по внешним проявлениям. И часто эти проявления с большой точностью указывают на связь нынешних успехов с опытом прошлых воплощений.

Признаки третьей матрицы – Матрицы Борьбы и Воплощения

Третья матрица является очень интересным пространством наших исследований, потому что мощь и напор ее энергии способны сдвигать горы и доносить нас до далеких планет. Это если правильно направить данную энергию. Третья матрица нам нужна для того, чтобы придать динамики нашей жизни, ее энергия заставляет нас двигаться вперед, к своей мечте, своей цели. Теперь немного поподробнее о признаках данной матрицы.

Активная жизненная позиция является чисто третье-матричным качеством. Активность мы рассматриваем не просто как суету и беготню с плакатами и протестами по площадям больших городов. Мы отмечаем здесь наличие у человека жизненных принципов, которые он активно отстаивает и пропагандирует. Для этого, конечно, нужно в достаточной мере обладать соответствующей энергией, которая и находится в третьей матрице. Активность прежде всего относится к тому, как человек сам живет, то есть как в его жизни проявляются его же принципы. Можно еще сказать, что такой человек всегда готов действовать, при первой же необходимости, которую он сам для себя определяет. Ведь сидеть и ждать, когда кто-то сделает за него то, что ему хочется, не в его правилах. И не в его принципах. Главное для такого человека – это его цель, которая всегда является поводом применения своих способностей и ресурсов для ее достижения.

Пассивное отношение к жизни конечно же указывает на непроработанную третью матрицу. Как раз в этом случае частенько люди и сидят в ожидании чуда или помощи извне. В отдельно взятом случае человек может быть активным, но это не распространяется на всю жизнь. Например, поругать ребенка за двойку или поскандалить с соседом, который мешает спать, – это в его силах. Но когда вопрос касается реализации своих жизненных планов и сокровенных желаний, то такой человек чаще ищет виноватых в том, что он не может этого достичь. Каждый из встретившихся на жизненном пути может оказаться виноват и пробудить к себе ненависть и «справедливый» гнев. Ведь собственную пассивность такой человек не относит к своей вине, он лишь оправдывает ее непреодолимыми препятствиями, которые возникли по чужой вине.

Поиск путей решения любых проблем приносит свои плоды, и проблема в конце концов находит свое решение, вернее, человек решает ее. Пусть это иногда требует невероятных усилий, особенно все, что касается государственных институтов власти. Бюрократы и номенклатура готовы все соки высосать из населения, чтобы указать им на свое место. Но для человека третьей матрицы нет непреодолимых препятствий, и даже власть ему не указ, ведь законы нужны для того, чтобы их обходить (не помню, кто сказал, но в тему).

Наша поисковая активность приносит нам не только ожидаемые результаты, но и неожиданные плоды. Мы находим новые связи и знакомства, делаем открытия и достигаем того, о чем и не мечтали. Но без энергии третьей матрицы такое вряд ли было бы возможно. «Ищите и обрящете» сказано именно о таких людях и для них, ведь такая энергия водится только в третьей матрице.

Отсутствие поисковой активности не мешает некоторым людям хорошо устраиваться в жизни. Но это не о людях третьей матрицы, этому способствуют другие энергии. Однако и находить пристроившиеся в тепленьких местах ничего нового не будут. Кроме того, что им принесут и в руки положат. Должно хорошо повезти, чтобы быть довольным жизнью, сидя на месте и получая все, что хочешь. Но в большинстве случаев такая жизненная позиция не дает никаких привилегий и жизнь катится по накатанной колее. Человек третьей матрицы так не сможет долго жить, если у него хоть в какой-то мере циркулирует энергия третьей матрицы. И для третьематричных людей такая жизнь является тяжелым испытанием, они очень страдают, ведь желание искать лучшего у них в крови, а энергии на это не хватает. Такое испытание не всем по плечу, поэтому много «сдавшихся» активистов сидят «на игле» или «на стакане».

Целеустремленность является яркой отличительной чертой людей третьей матрицы. Чтобы ставить цели и отправляться их реализовывать, необходимо иметь хорошую, то есть наполненную энергией, третью матрицу. Для стабильного стремления к своим целям нужна к тому же еще и проработанная матрица, то есть способность управлять потоками энергий. Сам процесс целеполагания составляется из нескольких этапов: мечта – желание– цель – установка и т. д. Пройти все этапы и не свернуть до того, как цель будет конкретизирована, может только тот, кто обладает достаточно сильным напором третье-матричной энергии. Что уж говорить о тех, кто, поставив цель, рванул что есть мочи ее достигать.

Бесцельная жизнь обрисовывает совсем другую картину. Человек, не имеющий в достаточной степени насыщенную третью матрицу, не может иметь целей вообще. Это сложно представить себе, во всяком случае, когда-то я задавался вопросом по этому поводу: неужели такое бывает? Но мой большой опыт психологической практики подтверждает наличие таких людей среди нас. Как ни прискорбно это констатировать, есть такие люди, которые не могут сформулировать цель своей жизни. И таких людей не один и не два, их тысячи! И самое удивительное открытие состоит в том, что эти люди не виноваты в том, что живут без цели. Они попросту не имеют самой возможности поставить или обнаружить свою цель. У них на это нет соответствующей энергии. А их непроработанная третья матрица не оставляет им шансов на обретение целенаправленности в своей жизни.

Принципиальность также доступна не всем людям. Для того чтобы обладать принципами, необходима энергия третьей матрицы, особенно если человек стремится обладать еще и другими качествами из третьей матрицы. Хочу отдельно отметить, что принципы являются не простым набором штампов мышления о том, «как надо» жить. Принципы рождены из самой сути их обладателя, когда приходит осознание необходимости жить именно так, а не иначе. И только третьематричный человек может до самой глубины своего существа пропитаться принятыми им принципами жизни. Ведь из истории нам известно много случаев, когда принцип для человека был дороже жизни. Взять хотя бы Джордано Бруно, который был сожжен на костре средневековой инквизиции из-за отказа признать свои выводы ошибочными. А он утверждал, что Земля крутится вокруг Солнца, а не лежит на трех китах.

Отсутствие принципов вовсе не мешает некоторым нашим современникам занимать довольно высокие посты в правительствах разных стран. Это вовсе может не являться проблемой для того, кому незнаком запах свободы и соленого ветра странствий, то есть запах энергии третьей матрицы. Ведь таким людям главное, чтобы не запахло жареным, случись чего. У них есть свои правила жизни, которым они следуют из года в год и из воплощения в воплощение. Непроработанная третья матрица не дает им в достаточной мере тех сил, которые бы вырвали их из насиженных мест, к которым они, похоже, прилипли. Однако повторю, что сами эти люди не считают свое положение проблемой, даже наоборот. Я слышал такую фразу от них: «Ваши принципы вас в могилу сведут», как будто они сами ее минуют.

Амбициозность часто лишает человека сна и покоя, если не направлять ее энергию в нужное русло. Правильно ли направлены наши амбиции, можно определить по тому, соответствуют они нашим жизненным целям и роду занятий или нет. Например, один мой старый знакомый заявлял о желании стать известным путешественником, но сам преподавал в институте некоторые дисциплины. Свободное время он посвящал не научной работе, а перечитыванию книг географической направленности. Это помогало ему в преподавании, но не делало его путешественником, он просто становился библиографом уже известных людей, ходячей энциклопедией. Если бы его амбиции развернуть в сторону его профессиональной деятельности, он мог бы защитить много научных трудов.

Амбиции помогают нам выбрать цель, но не достичь ее. Я хотел стать в детстве космонавтом, выучил звездную карту неба, изучил особенности строения ближайших планет. Но до сих пор космические путешествия на другие планеты остаются только планами далекого будущего. Если бы я остался верен детской мечте, то не достиг бы того многого, что удалось мне в жизни.

Амбициозность при правильном подходе создает тот нужный напор на жизненном пути, который позволяет продавливать толстые стены препятствий. Но для этого нам нужна проработанная третья матрица, которая снабдит нас своей энергией в нужный момент и в нужном объеме.

Механистичность мышления происходит из предпочтений пользоваться рамками и стереотипами. Готовый штамп мышления, типа «продавец должен продавать», вовсе не помогает нам добиваться правды по другую сторону прилавка. Человеческий фактор не отменят до тех пор, пока жив хотя бы один человек. Но в нашей повседневной реальности жить, как говорят, на автомате – означает терять свою человечность. Ведь механистичность – это не только повторяемость, предсказуемость и стабильность. Это еще и ограниченность, и не только в мышлении, но и поведении, желаниях, чувствах и потребностях.

Люди с такими характеристиками выгодны в тоталитарных обществах, ими легче управлять. Но даже в жестких политических и социальных режимах находились всегда свободолюбивые люди. Для повседневной жизни также выгоднее иметь возможность всегда взглянуть шире на проблему и человека. Это полезно и для самого человека, и для его окружения. Но для этого потребуется приложить усилия по проработке своей третьей матрицы, что не всегда радует некоторых людей.

Настойчивость требует немало усилий с нашей стороны, ведь сама ситуация, в которой нужно проявить настойчивость, означает, что на нашем пути существует препятствие. Единственная цель настойчивости в том, чтобы добиться своего, преодолеть препятствие. При проработанной третьей матрице настойчивость приносит свои плоды довольно быстро, хотя есть такие примеры, когда за свою идею приходится бороться и всю жизнь. Но если брать локальные временные отрезки, которыми мы меряем обычно свою жизнь – неделя, месяц, год, то при достаточной настойчивости мы можем иметь конкретные результаты. И в личной жизни, и в бизнесе, и в карьерном росте мы можем не только отстаивать свои интересы, но и настойчиво продвигаться к успеху. В этом и заключается основная роль этого третьематричного качества.

Робость и соглашательство порабощают наше сознание, когда нам не хватает сил, чтобы настоять на своем при необходимости. Это признаки непроработанной и слабой третьей матрицы. Можно сказать, что человек просто не уверен в своих силах, когда вынужден соглашаться с тем, что предлагают ему внешние силы. Но ведь даже внутренние конфликты человек не в силах решать самостоятельно, поэтому соглашается с теми методами, которые ему предлагает кто-то другой. Один из моих соседей постоянно рассказывает при встрече о том, что услышал и увидел по телевизору. Чаще всего его новости состоят из рекомендаций разных специалистов в области здравоохранения или питания, выступавших в какой-нибудь передаче. Несмотря на то что каждый раз советы специалистов даже противоречат друг другу, он воспринимает все как инструкцию. Причем никакие возражения с моей стороны не принимаются, ведь тогда нужно будет сомневаться в специалистах, которым он уже привык доверять.

Лидерство присуще людям активным и сильным, для чего требуется энергия третьей матрицы. Проработанность данной матрицы позволяет человеку не только быть в центре событий, но и направлять ход их развития, творить историю. Многие лидеры человеческих сообществ на уровне общин или государств вошли в историю как значительный фактор, повлиявший на ситуацию в поворотные моменты. Главным качеством лидера считается способность вести за собой людей. Здесь называют в числе особенностей человека и его харизму, и особую энергетику, и ораторское мастерство, но это всего лишь неотъемлемые части третьематричного лидера.

Подчиненность мы рассматриваем как противоположность лидерству. Мы имеем в виду, что эта характеристика включает в себя не только временной аспект, ведь мы можем подчиниться даже светофору, понимая и выполняя правила поведения на дороге. И это будет минутное состояние подчинения, которое не отобразится в общем смысле на нашем мышлении и наших целях. Подчиненность можно также рассматривать как способ мышления и основную черту характера. То есть человек при любом раскладе ситуации всегда ищет и находит, кому подчинить свою волю. И именно в этом смысле такой человек прямо противоположен лидеру.

Романтичность мы рассматриваем как способность тонко и глубоко воспринимать, чувствовать окружающий мир и собственные внутренние процессы. Следует отметить, что мир в представлении романтика окрашен в особые тона, он имеет свое звучание и постоянно посылает импульсы, призывающие к контакту с ним. Романтики слышат пространство стихами, видят картинами и стирают границы представлений о предметах, заставляя нас видеть их по-новому. Мир для человека в романтичном настроении прекрасен, он сияет неповторимыми красками. И сами романтики воспеваются нами как пример воодушевленной личности, творящей чудеса лишь своим необычным отношением к миру. Конечно, для того, чтобы быть романтиком в полном смысле этого слова, нужно иметь проработанную третью матрицу. Ведь романтизм – это не механическое повторение рифм и мелодий, это всегда живой процесс взаимодействия с пространствами мыслей, чувств и образов.

Формализм можно назвать противоположностью романтизму, что в общем-то будет справедливо. Ведь формальные действия не наполнены чувством, просто сказать «Привет» можно и столбу. Формалисты часто ветречаются среди госслужащих, бюрократов, где их функция заключается лишь в постановке подписи или перекладывании документов. В заведениях типа налоговой инспекции и т. п. говорить о человеческом факторе не приходится, ведь человечностью там и не пахнет. Хотя формально люди на рабочем месте все делают по инструкции, «как надо». Примечательно, что после работы человек выходит из роли и бывает вполне душевным и сочувствующим вашим проблемам. Формально жить человека заставляет непроработанная третья матрица, ведь при этом невозможно хотеть чего-то лучшего, мечтать и стремиться реализовывать свои мечты.

Героизм мы считаем вполне третьематричной чертой. При наличии проработанной третьей матрицы человека невозможно сломить никакими обстоятельствами и угрозами. Именно героям мы обязаны теми подвигами, которые вошли в историю человечества как примеры мужества, силы воли и самопожертвования. Очень мощная энергетика толкает человека все время вперед, именно так живет герой в жизни, легендах и эпосах. Существует предубеждение, что можно быть героем только на войне или в чрезвычайной ситуации. Но жизнь доказывает иное, ведь герой – это не только тот, кто воюет с врагом внешним, можно найти достаточно много внутренних препятствий, которые без героизма не преодолеть. И об этом есть тоже немало легенд.

Жертвенность не стоит путать с качеством, присвоенным нами героям, – самопожертвованием. Когда мы говорим о жертве, у нас срабатывает такой рефлекс, как жалость, потому что мы привыкли, что жертва всегда обиженная и униженная сторона. Именно так мы и будем рассматривать этот характер, который четко проявляется при непроработанной третьей матрице. Можно сказать, что жертвенность – это готовность быть жертвой в любое время и любой ситуации. Невозможность находить решение возникающих проблем, даже самых незначительных, – это основной характерный признак хронической жертвы. Такой человек не жертвует собой, он по определению себе не принадлежит, над ним всегда имеют власть другие: обстоятельства, люди, неосознаваемые импульсы и т. д. Жертва заранее сдается в любой ситуации любой трудности, потому что даже малейшая проработка матрицы составляет для нее непреодолимое препятствие. Необходимы годы психотерапевтической работы, чтобы вывести человека из состояния жертвенности и вселить хоть какую-то надежду на лучшее в этой жизни.

Версии прошлых жизней в третьей матрице

Человек, перерождающийся снова в третьей матрице, чего-то не успел достичь в прошлых своих воплощениях. Это первое, что приходит на ум, когда мы думаем о карме людей этой матрицы. Как мы отмечали ранее, в эту категорию легко попадают герои и воины, политики и карьеристы, ученые со своим стремлением к новым открытиям и романтики, покоряющие горные вершины. Не нужно сложного анализа ваших собственных пристрастий, чтобы с большой долей вероятности составить предположение о том, кем вы были в прошлом воплощении.

Основное внимание мы уделяем тому, насколько проработана данная матрица. По результатам анализа мы можем судить о том, хорошая или плохая матрица досталась человеку по наследству от его прошлой жизни. Ведь даже герои часто заканчивали свою жизнь не в зените славы, не все бои были выиграны и воинами, карьеристы оступались на карьерной лестнице, а романтики падали в расщелины гор, не дойдя до вершины. Вот вам и сценарии нынешней жизни, которым следуют разные люди, наши современники, принесшие в настоящее недоработки прошлых воплощений.

Как мы будем с этим материалом работать, я расскажу далее в этой книге. Главное, чтобы вы понимали суть методики, которую я называю Карматерапия . Мы ищем в настоящем то, что указывает нам на нерешенную проблему, и освобождаем от нее наше прошлое, которое живет в нашем подсознании благодаря наличию этой проблемы. Таким образом мы избавляем себя от давления прошлого на нашу настоящую жизнь, происходит исцеление одной из прошлых жизней.

Мы еще неоднократно вернемся к этой теме, ведь она составляет главный контекст наших размышлений в этой книге, ее красную нить. Давайте продолжим углубленное изучение признаков матриц. Ведь именно эти признаки помогут нам разобраться в тонкостях данной науки.

Признаки четвертой матрицы – Матрицы Успеха и Победы

В общем и целом четвертая матрица обещает нам много позитивного и приятного. Эта матрица создает ощущение праздника, позволяет нам побеждать благодаря своей особой энергии. Только эта матрица создает условия для того, чтобы мы ощущали себя на вершине успеха. Каждому из нас хоть изредка необходимо чувствовать себя победителем так, чтобы это совпадало с реальностью, а не заставляло нас придумывать себе победы. Признаки этой матрицы также своеобразны.

Доведение начатого до логического конца для каждого человека вроде бы понятная и разумная вещь. Конечно же не каждый человек так живет, ведь для этого необходимо иметь проработанную четвертую матрицу и достаточный объем ее энергии. В повседневной жизни данное качество не столь заметно, как в конкретных запланированных делах. Но даже убрать квартиру невозможно качественно, если логика действий нарушена. То есть когда, начиная убираться, мы можем остановить процесс, потому что вдруг изменили свое решение. Как царь из известной комедии: мое слово царское, захотел – дал, захотел – забрал обратно. Это скорее по-третьематричному – спешить и менять условия игры. Однако хорошая четвертая матрица позволяет нам достигать результат, доводя начатое до логического конца.

Отсутствие результативности очень частый гость у тех, кто не успел еще поработать над своей четвертой матрицей. Недостаток данной энергии мешает человеку закончить дело конкретным результатом. Некоторые люди хитрят иногда, соглашаясь с тем, что имеют на данный момент, решая принять достигнутое как задуманное. Но ведь не всегда мы достигаем задуманного, и тогда действительно нужно либо смириться, либо рвануть с новой силой к своей цели. Хотя рассматриваемая нами черта характера означает не только единичные случаи наших неудач, а полное отсутствие результатов в чем бы то ни было. Хотя такое представить трудно, ведь мелкие достижения есть у каждого, можно отнести к результатам и то, что мы приходим после работы домой. То есть поставили цель прийти именно домой, а не в гости к кому-нибудь и приходим. Но так и до абсурда дойти несложно. Имеет смысл говорить только о том, что мы относим к жизненным целям. К примеру, я поставил цель написать и издать очередную книгу. Прямо сейчас я эту цель воплощаю, то есть пишу. Затем издатель должен оценить мое произведение, насколько оно соответствует заявленной теме. При совпадении содержания и названия книга пойдет в печать. Вы держите в руках книгу, значит, моя цель достигнута. Но я мог бы отпечатать на принтере свой текст, оформить как книгу и сказать себе: дело сделано. И это будет в определенном смысле так, но разве я хочу себя обманывать? Интересно, а кто хочет!

Дальновидность является не просто способностью различать объекты на большом расстоянии, это нечто большее. Это понимание того, что там впереди человека ждет, включая анализ последствий и реальные выводы уже сейчас. И эти выводы содержат в себе рецепты на случай, если в перспективе мы имеем пугающие последствия. Значит, в настоящем мы можем сделать что-то, чтобы изменить будущее и иметь результаты как можно ближе к желаемым. Такая способность не раз спасала войска дальновидных полководцев и подданных дальновидных правителей. Не нужно быть пророком, чтобы проявлять эту способность. Наша повседневная жизнь вполне располагает к тому, чтобы мы могли предусматривать некоторые последствия своих собственных действий. И поведения своих близких или друзей.

Близорукость мышления позволяет людям не только делать ошибки, но и оправдывать себя, не делая практических выводов из произошедших событий. Это грозит в будущем не только повторением неприятностей, но и накоплением новых слоев негативных эмоций в нашем подсознании. Последствия данных процессов описаны в многочисленных книгах по психологии: эмоциональные блоки, телесные зажимы, болезни, дополнительные затраты и т. д. Хуже всего, когда близорукость мышления негативно отражается на окружающих людях, особенно тех, кто зависит от такого человека. В первую очередь страдают близкие люди, дети. Но если рассматривать близорукость у человека, занимающего ответственный государственный пост, то последствия вообще сложно бывает себе вообразить.

Жизнерадостность заметно выделяет человека на фоне остальных, особенно если его окружают люди, уставшие от жизни, нелюбимой работы и несложившихся отношений. Радоваться жизни мы можем за счет энергии четвертой матрицы, а если наша матрица проработана, то мы прямо-таки фонтанируем от счастья. Подделать радость невозможно, даже если человек просто изображает радость, то для соответствия этой эмоции необходимо себя, как говорится, накрутить. И на какие-то доли секунды человек все же почувствует радость, насколько ему позволит имеющийся объем этой энергии. Радоваться фальшиво все равно что имитировать сытость – глаза-то голодные! Жизнерадостные люди благосклонны к окружающим, и здесь дело не в том, чтобы делиться своими переживаниями с кем-то, просто позитивный настрой легко передается другим. Пользу такого настроя переоценить трудно, ведь мы знаем, что положительные эмоции являются целительными для нашего сознания и организма.

Подавленное состояние и мир в серых тонах происходят от недостатка четвероматричной энергии. Это означает, что человек не то чтобы не умеет радоваться жизни, он просто не имеет возможности это делать. Ведь, например, для взлета самолету нужно топливо, и, сколько бы мы ни толкали самолет, он не полетит без керосина. Так и человеку нужна особая энергия, чтобы быть позитивным. Некоторые люди этой энергии в глаза не видели. На таких людей невероятным образом давят накопленные негативные эмоции и сформированное под их воздействием мышление. Их испорченное восприятие рисует мир в мрачных этюдах, где все предопределено именно в сторону негативного развития событий. Мировой кризис, стихийные бедствия, апокалипсисы в разных вариантах являются им постоянно в их представлении о будущем. Всему виной непроработанная четвертая матрица, что для определенной категории людей вполне обычная картина.

Творческое мышление позволяет нам находить нетривиальные решения повседневных задач. Любой вопрос становится интересным, если его подвергнуть творческой обработке. Вообще, творчество понимается обычно как создание чего-то нового. Креативный, или творческий, подход приветствуется сейчас во многих отраслях и развивающихся компаниях. Такая способность полезна и в межличностных отношениях, она освежает их и разнообразит жизнь. Для того чтобы иметь доступ к такому типу мышления, нам нужна энергия четвертой матрицы, которая потребует проработки. Приложенные усилия, поверьте мне, дадут свои положительные плоды в разных сферах вашей жизни.

Мышление штампами появляется, когда данной энергии недостаточно для того, чтобы мыслить шире. Штампы не являются ограничением мышления, они есть следствие наших ограничений, которые возникают не по нашей воле. Мы рождаемся, не умея размышлять, развивать мысль, придерживаться логики, этому мы учимся у взрослых. Наш мыслительный потенциал развивается в определенной ситуации, которая диктует нам правила поведения и восприятия действительности. И если в нашей четвертой матрице изначально недостаточно энергии, то нам приходится принимать те штампы, которые нам диктует наше окружение. Например, общепринятый штамп «все блондинки глупые» сразу настраивает нас на снисходительное отношение, как только мы видим перед собой девушку с белыми волосами. Или, считая, что «жигули» плохой автомобиль», водитель иномарки всегда высокомерно улыбается, если его обгоняет продукт отечественного автопрома.

Мудрость приходит с опытом, который необходимо извлечь из происходящих с нами событий. Этот процесс требует много наших сил, ведь нам приходится не только замечать свои успехи, но и признавать свои ошибки. Благо что для человека четвертой матрицы это не проблема, однако следует признать, что проработка данной матрицы дело нелегкое. Мудрость во все времена рассматривалась как исключительно положительное достижение в жизни. Но не все люди на планете достигают этого уровня отношений с энергией четвертой матрицы. Мыслить широко и мудро, как мы уже отмечали, нам позволяет опыт, извлеченный из происходящих событий в нашей жизни. Нельзя назвать мудрым человека, который постоянно совершает ошибки на жизненном пути и, что называется, наступает на одни и те же грабли. Это происходит от недостатка мудрости, которую питает энергия четвертой матрицы.

Глупость обрести намного легче, тем более что она не заставляет себя ждать тех, кто открещивается от ответственности за происходящее в своей жизни. Процесс оглупления не требует много ресурсов, скорее наоборот, это происходит из-за недостатка ресурса в четвертой матрице. То есть человек может изначально родиться уже с низким потенциалом, и традиционное образование, как правило, его не восполняет. Многие люди могут вспомнить свое детство по глупым поступкам, которые мы, взрослые, обычно прощаем своим детям. Но детство не оставляет нам разочарования или каких-то тяжелых последствий в результате наших глупых действий, ведь большую часть времени в детстве составляют игры. Игра позволяет нам познавать мир, развиваться в понятном для нас контексте, понятной форме. Другое дело серьезная взрослая жизнь. Взрослый человек, как правило, стыдится своих поступков, даже совершенных в детстве, а глупец расхваливает свою якобы ушедшую глупость даже в почтенном возрасте.

Успешность подразумевает достижение нужного результата в нужный момент, это я неоднократно подчеркиваю в своих книгах. То есть свалившееся наследство мы не рассматриваем как результат своих достижений, который и является успехом. Иметь это очень ценное качество нам позволяет энергия четвертой матрицы, чем больше ее, тем успешнее человек. Объем своих достижений каждый человек оценивает, конечно, по-своему. Кому-то достаточно домика в деревне, а кто-то метит на королевские покои, имея при этом огромный особняк. Но иметь что-то еще не значит быть успешным, и это главный вывод наших размышлений на эту тему. Нужно отделить имеющийся результат, полученный в прошлом, от способности достигать результата всегда. Ведь успешность – это не просто наличие значительных накоплений, это вообще о другой матрице. Настоящее четвероматричное качество – это умение достигать результат вовремя именно таким, каким он был задуман. И мы специально не рассматриваем методы достижения, ведь они такие же разные, как и все люди.

Отсталость от жизни отдаляет человека не только от современной реальности, но и от того, что мы уже назвали успехом. И я подразумеваю не то, что человек выглядит старомодно и является приверженцем стиля ретро. В контексте модели Матриц Жизни можно заметить, как люди упускают свои возможности для собственного роста, которые подробно расписаны в указанной модели. Это описание можно найти в моей первой книге о матрицах «Матрицы Жизни. Как достичь желаемого с помощью Матриц Жизни». Когда мы отстаем от того, что нам уже пора уметь и иметь, мы отстаем от той своей жизни, которой не живем. Это все равно что оставаться на второй год в том же классе, а представьте, что еще и на третий, и на четвертый. И мы не достигаем тех высот, того качества жизни, которого были бы достойны, если не отставали бы от своих же возможностей в самореализации.

Предусмотрительность мы уже отмечали как очень полезное качество в жизни, которое позволяет не только видеть свое будущее, но и конструировать его. То есть человек, который может многое предусмотреть наперед, что называется, учитывает особенности развития ситуации и вносит заранее в план своих действий. Такими способностями обладали выдающиеся полководцы всех времен. То, что их было не очень много, указывает нам на редкость тех людей, которые в полной мере обладают данной способностью. Но не нужно отчаиваться, ведь не всем интересно воевать, а для своей жизни у многих из нас вполне достаточно энергии для того, чтобы быть предусмотрительными. Хотя понятно ведь, что чем больше энергии в четвертой матрице, тем дальше и точнее мы можем заглянуть в свое будущее.

Поспешность действий может быть спровоцирована острой необходимостью, потребностью в чем-то. Но часто люди спешат оттого, что не представляют своего ближайшего будущего. Как будто спеша они сумеют убежать от неприятностей. Однако если не знаешь от чего бежишь, то сможешь ли убежать? Или, не зная, чего ищешь, сможешь ли найти, пусть даже и на современных скоростях. Спешка одних может насмешить других, но бывает так, что и всем не до смеха. Например, на автомобильных дорогах чересчур спешащий человек представляет угрозу не только для себя. Вы понимаете, что я имею в виду. Взрослые всегда советуют молодым не спешить: жениться, заводить детей, брать в долг, бросать институт, разводиться и т. д. Ведь с высоты прожитых лет многое становится понятно, хотя получается, что понятнее становятся только события прошлого.

Версии прошлых жизней в четвертой матрице

Приятно обнаружить, что мы в прошлой жизни были великими, уважаемыми и успешными. Но не устану повторять, что понять это на гипнотическом сеансе и быть таким на самом деле – это не одно и то же. Не нужно ничего представлять, достаточно проанализировать свою жизнь в настоящий момент, ведь мы лучше других знаем, какие мысли и чувства мы переживаем. И наши переживания должны лежать в основе самоанализа, а внешние признаки, проявляющиеся в поведении, доступны нам, чтобы диагностировать своих знакомых и близких.

Очень трудно видеть себя со стороны, наблюдать за собой непредвзято и отстраненно. И это составляет главную проблему в самодиагностике, ведь мы любим приписывать себе нехарактерные нам качества, которые возвышают нас в собственных глазах, если мы себя переоцениваем. Или понижают, если мы недооцениваем себя.

Как мы уже знаем, в четвертой матрице главенствует успех, поэтому она так привлекательна. Многие люди хотели бы жить в прошлой жизни именно здесь, в этой матрице, как это ни странно звучит. Ведь жить в прошлой жизни уже невозможно, но после наших рассуждений напрашивается другой вывод. Много людей на земле живут еще своими прошлыми жизнями, перетаскивая нерешенные проблемы из одного воплощения в другое. Так вот в четвертой матрице, как мы убедились, нерешенных проблем предостаточно. И по ним можно судить о том, какие варианты возможны в наших предположениях о том, кем мы когда-то были.

Некоторые признаки помогают нам определить, что человек в прошлой жизни был весьма заносчив, как будто его разум был ослеплен наличием высокого статуса, дорогой вещи или других обстоятельств. Достигая высот на пути самореализации, человек может позабыть о том, зачем он это делает. И тогда результат не будет оценен по достоинству, а это признак плохой четвертой матрицы. В новом своем воплощении человек будет демонстрировать поначалу именно такие признаки.

Бывает так, что, рождаясь в богатой семье способным ребенком, человек в дальнейшем не реализует свои таланты и даже уходит в монастырь. Он как будто стыдится тех шикарных условий, которые предоставила ему судьба для самореализации. Неспособность это принять и использовать не случайно проявляется и отбрасывает человека еще дальше от победной четвероматричной эйфории. Богатство уже когда-то было в истории его воплощений и навредило ему. И теперь этот человек не может принять его, он видит в нем опасность для себя

Позитивные стороны также могут быть включены в наши предположения. Версия о том, что человек переродился для того, чтобы закончить то, что не успел в своей прошлой жизни, здесь вполне уместна. Успешный политик, адекватно оценивающий ситуацию и свои силы, мог и не дожить до своего триумфа, так почему бы не сделать это в новой жизни? Вы вполне можете найти активных, молодых и перспективных в окружении власть имущих. Они и есть будущие правители мира, которые перенесли свой опыт в новое воплощение. Возможно, при их правлении мир станет лучше.

Для начала изучите таблицу. В ней представлены признаки проработанности и непроработанности матриц. Попробуйте применить эти понятия к себе, какое из них более соответствует вашим повседневным проявлениям. Это пока что очень поверхностная первичная самодиагностика для того, чтобы настроить тебя, уважаемый читатель, на работу и открыть пространство самоисследования.

В целом таблица отражает общую картину в Матрицах Жизни. Некоторые понятия и определения все же необходимо разъяснить подробнее, потому что в контексте нашей модели обычные значения могут приобретать специфические оттенки. Например, покой в первой матрице означает не просто внешние проявления, маску покоя, но и отсутствие внутреннего, эмоционального напряжения. Для каждой матрицы существуют свои признаки проработанности. И каждый из признаков является объектом нашего пристального внимания, когда мы приступаем к совершенствованию своей личности.

Давайте подробнее разберем признаки, приведенные в таблице, на основе сравнения пар «проработанности– непроработанности» матриц. Эти признаки мы будем использовать для того, чтобы определить наши проблемы, прилипшие к нам в течение наших прошлых воплощений. Это невозможно будет сделать традиционными методами. Только Матрицы Жизни смогут нам рассказать, какие трудности мы не смогли пережить и с какими нам еще предстоит столкнуться, если оставить все как есть на данный момент.

Марина сейчас редко выходит из своего двухкомнатного домика на севере Израиля. Марина прячется: израильские власти ее ищут за нелегальную иммиграцию, а уголовные банды - потому, что заплатили за нее немалые деньги. Марина - это не настоящее ее имя. Сюда ее заманили контрабандисты, специализирующиеся на перевозке через границу живого товара. По оценкам, на пике этой волны - с начала 1990-х до начала 2000-х - каждый год около 3 тысяч женщин ввозили в Израиль нелегально, обещая хорошую работу и хорошую жизнь.

"На Украине мне жилось нелегко, - говорит Марина. В Израиль она приехала в 1999-м в возрасте 33 лет, ответив на газетное объявление, предлагавшее возможность учиться за границей. - Меня привели в какую-то квартиру в Ашкелоне, и другие женщины мне сказали, что я теперь проститутка. Я ударилась в истерику, и какой-то парень стал меня бить, а другие меня изнасиловали".

"А потом меня повезли в место, где меня продали - меня просто продали!" - она вспоминает, как ее заперли в подвале без окон, и она сидела там месяц, пила воду из унитаза и голодала. Она сумела бежать, но физические и психические шрамы остались.

Живые лоты

В прошлом году ООН назвала Израиль одним из основных направлений в мире, в которых оказываются женщины, нелегально переправляемые через границы. Израиль также постоянно фигурирует в ежегодном докладе государственного департамента США о контрабанде людей.

И хотя в этом году авторы этого документа отметили, что израильские власти предпринимают "заметные усилия" по борьбе с контрабандой, все же они указывают: страна не "полностью соответствует минимальным стандартам" в этой области.

Некоторые женщины, как и Марина, приехали сюда на формально легальных основаниях. Других через египетскую границу переправили бедуины. Но во всех случаях контрабандисты (а цепь от "приема на работу" до продажи состоит порой из 20 звеньев) отнимают у них паспорта до того как предлагают сутенерам.

Некоторые женщины превращаются в лоты на унизительных человеческих аукционах, на которых их раздевают, проверяют и продают за 8-10 тысяч долларов.

Преступление и наказание

Проституция в Израиле узаконена, а сутенерство или содержание борделя - преступления. Однако закон не везде исполняется, и закрываются далеко не все публичные дома.

В тель-авивском районе Неве Шаанан, например, в двух шагах от пятизвездочных городских отелей, небольшие улочки заполнены борделями, маскирующимися под массажные кабинеты, сауны и даже интернет-кафе.

Одно из таких мест работает напротив местного полицейского участка. На окнах здесь решетки; плотно сбитые мужчины стоят у дверей, которые открываются только для того чтобы впустить или выпустить посетителя. Внутри - невеселые женщины, они сидят в слабо освещенных комнатах и ждут следующего клиента.

Самую большую цену дают за иностранок. Женщины, которых сюда перебросили нелегально, вынуждены иногда работать по 18 часов в сутки.

На протяжении долгих лет отсутствие антиконтрабандного законодательства в Израиле приводило к тому, что подобная деятельность - менее рискованная и зачастую более прибыльная, чем торговля наркотиками или оружием - выпадала из поля зрения властей.

"В течение первых 10 лет контрабанды людей Израиль не делал совершенно ничего, - говорит Номи Леверкрон из неправительственной организации "Горячая линия для работающих мигрантов", которая помогает попавшим в беду женщинам и требует от властей принять меры. - Женщин переправляли в Израиль - первое такое дело было раскрыто в 1992 году, - и ничего, в общем, не происходило".

"Время от времени контрабандисты представали перед судом, но арестовывали и жертв тоже, их вынуждали давать показания, а потом депортировали", - добавляет Леверкрон.

В 2000 году переправка через границу с целью сексуальной эксплуатации была объявлена преступлением, но, как указывают неправительственные организации, наказания были слишком легкими - и даже они применялись неохотно.

И только после неоднократной критики Израиля со стороны Соединенных Штатов - и после угрозы санкций - власти стали действовать. Резко выросло количество следствий по случаям незаконной перевозки людей, виновные стали получать длительные тюремные сроки, на границах Израиля ужесточился контроль.

Смена тактики

Активисты говорят, что перемены к лучшему начались в 2004 году, когда на севере Тель-Авива правительство открыло убежище для женщин, переправленных в страну с целью "трудоустройства" в проституции.

Это означало перемену в отношении к ним со стороны государства: они жертвы преступлений, а не сообщницы.

Сейчас в приюте "Магган" три десятка женщин. Большинство - из бывших советских республик, но есть пять из Китая.

"Когда они сюда прибыли, их состояние было никудышным, - говорит Ринат Давидович, директор заведения. - У большинства были венерические заболевания, у некоторых гепатит, даже туберкулез. И еще они не могли заснуть, потому что помнили, что случалось с ними по ночам".

В полиции говорят, что принятые ими меры привели к заметному сокращению числа женщин, которых сейчас переправляют в Израиль с этой целью: сейчас каждый год речь идет о сотнях, а не тысячах. Кроме того, власти утверждают, что улучшились и условия работы таких женщин.

"Стали гораздо лучше условия, в которых их содержат, - говорит Раанан Каспи, шеф специализированного полицейского подразделения. - В 2003 году мы находили изнасилованных, избитых, лишенных свободы женщин. В 2007-м ситуация совершенно иная: в большинстве случаев им платят, и условия, в которых они находятся, стали куда более гуманными".

Но картина пока далека от того, чтобы рисовать ее в розовых тонах.

Активисты говорят, что жесткие действия полиции привели отчасти и к обратному эффекту: вместо того, чтобы открыто действовать через бордели, контрабандисты ушли в подполье и теперь торгуют на частных квартирах и в эскорт-агентствах, и их стало сложнее засечь.

"Мы отслеживаем определенные тенденции - такие как цены на услуги, связанные с эксплуатацией, - говорит Едида Вольфе из организации по борьбе с контрабандой живым товаром. - Эти цены не растут, что позволяет нам сделать вывод, что поставки жертв нисколько не сократились. И хотя представители правительства говорят, что усилия властей привели к существенному сокращению числа жертв торговли людьми в стране, неправительственные организации не видят свидетельств того, что это происходит на самом деле".

Израиль, возможно, добрался до важного этапа в войне с контрабандистами, но до победы в ней еще очень далеко.

Комментарий к Торе

Книга Шемот

Недельный раздел Мишпатим

Главы 21:1-24:18

“И вот законы... ”.

На иврите законы - мишпатим.

Комментарий к Торе

Книга Шемот

Недельный раздел Мишпатим

Главы 21:1-24:18

“И вот законы... ”.

На иврите законы - мишпатим.

Рав Шимшон Рефаэль Гирш

Избранные комментарии на недельную главу Мишпатим

Термины «раб» и «рабовладельчество» ассоциируются у читателей с плантациями, жгучим солнцем и побоями. Еврейское рабство коренным образом отличается от этой неприглядной картины.

Глава 21

2.ЕСЛИ КУПИШЬ РАБА-ЕВРЕЯ. Для непредвзятого ума ничто не может так неоспоримо доказать подлинность Устного Закона, как эти два первых раздела (ст. 2-6 и 7-11), с которых начинается «законодательство Моше». Это - гражданский и уголовный кодекс нации; он выдвигает принципы и положения права и гуманности, регулирующие человеческие отношения внутри государства. Как можно было ожидать, первый параграф имеет дело с личными правами. Но с чего он начинается? С законов, применяемых, когда человек продает другого человека или собственную дочь в рабство! Как невообразимо чудовищно было бы все это, если бы этот «документ» оказался единственной «книгой закона» еврейского народа; если бы он и только он являлся основным источником «еврейского общественного закона»! Это, действительно, из ряда вон выходящие ситуации, и было бы естественно ожидать, что до их рассмотрения Закон обратился бы к менее странным случаям, обсуждая их, разъясняя и устанавливая юридические принципы для их разрешения. И тем не менее именно с этих фраз, которые, казалось бы, перечеркивают понятие личной свободы, утверждая ограничение этого самого священного человеческого права, начинается изложение Закона!

Однако все это явится нам в совершенно ином свете, если мы поймем, что эта «книга» не является первичным источником еврейского закона, если мы осознаем, что таковым является та юридическая традиция, которая сохранялась живым словом, а «книга» служила лишь подспорьем памяти и источником разрешения сомнительных ситуаций.

Учтите, что, как подтверждает сам текст, к тому времени, когда незадолго до своей смерти Моше передал эту книгу народу, Закон уже более сорока лет был известен еврейскому народу и оказывал свое влияние на жизнь евреев.

Эти факты помогают нам понять, почему подобные, исключительные, судебные дела изложены в самом начале: это сделано для того, чтобы настоятельно напомнить нам об ординарных принципах социальной справедливости.

Мы тогда поймем, что «книга» регистрирует не юридические принципы вообще, а прежде всего индивидуальные, конкретные случаи. И делается это в такой поучительной манере, что из рассмотрения этих дел мы можем легко извлечь принципы, которые были вверены живой душе народа. Вообще язык, использованный в этой «книге», был столь мастерски выбран, что во многих примерах один необычный термин, одна измененная конструкция, даже позиция одного слова или отдельной буквы могут подразумевать целую цепочку юридических понятий. Эта книга не предназначалась в качестве первичного источника Закона. Она была полна смысла для тех, кто уже был сведущ в Законе, чтобы использовать ее для сохранения и обновления того, что хранится в памяти. Она должна была стать учебным пособием для преподавателей Закона, справочником для подтверждения Устного Закона, чтобы внимательный ученик, имея перед собой написанный текст, легко мог бы восстановить в уме знания, полученные в устной форме.

Связь между Письменным Учением и Устным Законом такая же, как между конспектом, сделанным во время научной лекции, и самой лекцией. Студенты, изучающие предмет, после лекции нуждаются лишь в кратких записях, чтобы вспомнить лекцию в любое время. Они часто обнаруживают, что для этого достаточно подчеркнутого слова, вопросительного или восклицательного знака или даже просто точки. Но для тех, кто не посещал лекций, эти записи будут совершенно бесполезны; пытаясь на их основе восстановить лекцию, они неизбежно наделают ошибок. Слова, знаки и т.д., которые служат для студента, слушавшего лекцию, крайне полезными путеводными звездами для сохранения истин, раскрытых лектором, кажутся совершенно бессмысленными нерадивому ученику. Нерадивый, пытающийся использовать те же знаки, чтобы создать (в противоположность к «воссоздать») для себя лекцию, которую он не посещал и не мог понять, заклеймит прекраснейшие положения Закона как «беспочвенную гимнастику ума и ни к чему не приводящие праздные размышления».

ЕСЛИ КУПИШЬ РАБА-ЕВРЕЯ. Устный Закон учит нас, что обсуждаемая здесь проблема, это случай, описанный в Шмот 22:2, где рассказывается, что вора, не имеющего средств для возмещения убытков тому, кого он обокрал, должны были продать, чтобы компенсировать пострадавшему утраченное. («Если у него ничего нет, он должен быть продан за свою кражу».) Такая продажа могла иметь место лишь с целью возмещения убытков от фактической кражи, а не для того, чтобы получить двойную компенсацию, обусловленную в 22:3 в качестве наказания. Кроме того, подобный способ компенсации применим лишь в том случае, если вор - мужчина, а не женщина. Письменный текст не просто сообщает «если у него ничего нет, тогда он должен быть продан», но добавляет определение «за эту его кражу», [чтобы показать, что вора можно было продать лишь для возмещения той собственности, которую он украл]. И то, что в тексте говорится не просто «за кражу», а «за его кражу», указывает на то, что женщины, признанные виновными в краже, не подпадают под эту статью закона. Ситуация, в которой кто-либо добровольно продает себя в рабство вследствие жестокой нужды, рассматривается в Ваикра 25:39 и далее («Если твой брат обнищал и продает себя тебе»). По этой причине нам сообщают только здесь, где речь идет о краже: «Если купишь раба-еврея». Закон уже объявил его рабом, до того, как ты купил его; ты можешь купить его лишь из зала суда, Но в то же время, как отмечает Мехилта: он должен оставаться в твоих глазах, согражданином; Закон называет его рабом лишь потому, что у него нет выбора, кроме как описать этого человека в таких терминах.

6.…Если мы рассмотрим этот закон, который Словом Б-га помещен в начале общественного законодательства (в предыдущих стихах), мы увидим, что едва ли есть другой закон, столь же подходящий для того, чтобы позволить нам проникнуть в цель Б-жественных институтов социальной справедливости и показать нам, сколь существенно отличается еврейский закон от всех других законодательных систем. Здесь (в случае вора) у нас есть один-единственный пример, когда Б-жественный Закон в качестве наказания (хотя мы увидим, что фактически это нельзя рассматривать как наказание) лишает человека свободы. А как же осуществляется это наказание? Закон определяет, что преступник должен быть помещен в семью, как сегодня мы можем поместить малолетнего правонарушителя в семейное окружение. Обратите также внимание на перечисляемые Законом предосторожности, которые направлены на то, чтобы не растоптать самоуважение преступника, чтобы, несмотря на позор, который он навлек на себя, он мог бы чувствовать, что с ним обращаются, как с братом, и уважают, как члена семьи, способного заслужить и дарить любовь! Обратите внимание, как Закон обеспечивает ему возможность сохранения контактов с собственной семьей и как он следит за тем, чтобы его семья не испытывала страданий вследствие его преступления!

Хотя Закон и лишает преступника свободы, а следовательно, возможности обеспечивать своих близких, он обязывает заботиться о них тех, кто пользуется трудом виновного в течение всего срока его наказания.

Наказание тюремным заключением со всем сопутствующим этому отчаянием и моральным унижением, со всем горем и скорбью, которые заключение несет жене и детям преступника, неизвестны Б-жественному Закону. Там, где царит Б-жественный Закон, не существует тюрем в качестве места наказания преступников. Еврейский закон предусматривает лишь содержание под надзором до решения суда, и даже это заключение может произойти только в соответствии с точно установленной юридической процедурой. Такое задержание должно быть непродолжительным, и косвенные улики не являются основанием для него.

Но даже этот единственный случай, когда в результате преступления Законом предусмотрено лишение свободы, нельзя рассматривать как «наказание». Наказание не может быть целью этого Закона, потому что он приговаривает вора к шести годам работы только для того, чтобы возместить убытки в размере фактической стоимости украденного, а не для того, чтобы взыскать штраф (двойное возмещение) в качестве наказания за преступление. Отсюда, потеря свободы - лишь следствие обязанности преступника перед Законом компенсировать украденное. Возмещение убытков не должно становиться наказанием преступника; это лишь способ ликвидации последствий преступления. Оно длится до тех пор, пока не будет восстановлен незаконный или преступный урон, нанесенный имущество пострадавшего. Даже если вор не был осужден судом, всякий, кто похищает чужую собственность, автоматически становится обязан оплатить ее своими силами, путем приложения своего труда. Поэтому нам остается ответить лишь на один вопрос: почему суд оценивает убытки в терминах работоспособности преступника лишь в случае безусловно доказанной кражи, но не в любом ином случае, когда человек обязан выплачивать возмещение за причиненный им ущерб, но не имеет средств для выплаты такого возмещения? Это ограничение, по-видимому, определяется тем соображением, что кража - это самое очевидное проявление неуважения к святости личной собственности, особенно если владелец считает, что его имущество находится в безопасности, ибо он доверчиво полагает, что все люди уважают чужие права на собственность… Осознание человеком своего места в мире начинается с понятия о праве владения собственностью, и именно уважение к собственности других людей делает человека действительно человеком. Исходя из этого, легко понять, почему лишь в случае кражи на каждый аспект личности преступника налагается обязательство возмещения ущерба.

Однако приговор, предусматривающий принудительный труд, настолько тесно связан с обязанностью преступника возместить ущерб - и только, а Закон настолько далек от того, чтобы превратить рабство в наказание, и с таким уважением относится к святости личной свободы, что суд может осуществить продажу вора только в том случае, если стоимость украденной собственности равна или больше стоимости его работоспособности. Ибо лишь в этом случае преступник автоматически становится обязанным оплачивать последствия своего преступления каждым аспектом своей личности. Если же его работоспособность превышает стоимость украденного, суд (может разрешить использовать его труд, чтобы возместить ущерб, но) не имеет права продать его, ибо тогда суд был бы повинен в посягательстве на ту часть личности преступника, которая не подпадает под такой приговор (Кидушин 18а). Между прочим, согласно Мехилте, жертва ограбления имеет право отказаться от компенсации за счет продажи вора и удовлетвориться обещанием, подписанным грабителем, что он возместит урон, как только его материальное положение улучшится.

7.…Все, что мы узнали из нашей национальной литературы о том уважении, с которым иудаизм предписывает относиться к женщине, об отношении родителей к детям и о тех соображения, которыми должны руководствоваться родители при выборе подходящих супругов для своего потомства, - все это позволяет нам без колебаний сделать вывод: если еврей продает свою малолетнюю дочь в служанки, чтобы в будущем она стала женой своего хозяина, то лишь самая горькая, страшная необходимость могла заставить его пойти на это. Он должен был продать свой дом и все, что в доме, даже последнюю рубашку, прежде чем ему дозволяется совершить такой шаг (Кидушин 20а; Рамбам, Законы о рабах 4:2).

10.Это единственный отрывок, в котором Письменный Закон обсуждает обязанности мужа по отношению к жене. Чтобы обрисовать «основные супружеские права дочерей своего народа», он выбирает в качестве примера женщину с низшей ступени социальной лестницы, дочь нищего, который уже продал свою последнюю рубашку и, чтобы спасти себя и своего ребенка от голода, продал ее в служанки. Затем девушка, отвергнутая своим хозяином и, вероятно, подвергаемая оскорблениям, становится женой хозяйского сына. Если это произошло, Закон делает ее равной женщине, которая вступает в брак, будучи свободной и богатой, и провозглашает величайший принцип: отношение к одной ни на йоту не должно отличаться от отношения к другой!

11.…Преступление и нищета - вот два фактора, которые в обычной общественной жизни, как правило, сводят на нет уважение к личному достоинству человека. Но Закон выбрал преступника и детей презренной нищеты и поставил их в самое начало общественного законодательства. Таким образом мы узнаем, насколько Закон уважает человеческое достоинство и как он стремится защищать это право, даже если человек стоит на самой низшей ступени общества.

Стихи 12-32 содержат законы, касающиеся личных прав: ст. 12-17 рассказывают от преступлениях против жизни человека и приравненных к ним преступлениях. Стихи 18-26 рассматривают преступления, наносящие ущерб здоровью. В стихах 27-32 говорится о телесных повреждениях и смерти по вине животных.

15.Для того, чтобы обозначит роковой удар, за причастием «ударивший» следовало бы написать «и тот умрет». Само по себе причастие «ударивший» не указывает на то, что жертва погибла в результате нападения. Алаха учит, что даже если жертва погибла, преступник может быть наказан только в том случае, если его действия причинили видимые повреждения. (Следовательно, если рассматривать этот стих в сочетании со ст. 12, закон выглядит так: Тот, кто наносит другому удар настолько сильный, что жертва умирает, подлежит смертной казни. Но тот, кто наносит удар своему отцу или матери, подвергается смертной казни, даже если (видимое) повреждение, причиненное родителю, не было смертельным само по себе.

16.Как и в предыдущем стихе, где «частичное убийство», т.е. нанесение травм отцу или матери, объявляется равным фактическому убийству и, следовательно, классифицируется как уголовное преступление, так и здесь Закон учит нас, что личная свобода - это собственность, похищение которой равнозначно «социальному убийству» и поэтому карается смертью. Однако похититель ребенка подвергается смертной казни только в том случае, если жертву обнаруживают у похитителя и, как добавляет Дварим 24:7, «он воспользовался его услугами и продал его»; другими словами, если он обращался с ним, как с вещью, «предметом»…

17.Похищение ребенка - это фактическое разрушение личного достоинства жертвы. Но в отношении собственного отца или матери даже проклятие, чисто словесное пожелание им гибели, является уголовным преступлением, караемым смертной казнью. Этот закон не теряет силы, даже если проклятого таким образом родителя уже нет в живых.

18. (ссора, ругань) в первую очередь означает словесный спор, в отличие от употребленного в ст. 22 (если люди будут драться…), что подразумевает физическую схватку.

…Поэтому в данном стихе нам говорят (если люди будут ссориться), причем, для усиления в конце слова добавляется буква нун, чтобы подчеркнуть, что ссора была лишь словесной. Две стороны не имели намерения причинить друг другу физический ущерб; удар мог быть нанесен под влиянием сильных эмоций. Но это никоим образом не уменьшает необходимость выплаты преступником компенсации пострадавшему, ибо цель компенсации не наказание преступника, а возмещение - насколько это возможно - причиненного ущерба. И поскольку денежная компенсация не является наказанием за причиненное зло, возмещение ущерба никогда не может быть полным в тех случаях, когда пострадавший получил телесные повреждения; в частности, оно не может компенсировать боль. Поэтому преступник остается виноватым в глазах Б-га даже после того, как он полностью выплатил денежную компенсацию, и только получение прощения от пострадавшего искупает его вину.

19. в этом контексте, вероятно, не может означать «посох» или «костыль». Если пострадавший раньше мог передвигаться самостоятельно, а теперь стал хромать в результате травмы, то компенсация за потерю времени и медицинские затраты никоим образом не может считаться адекватным возмещением убытков. И нельзя истолковывать как «посох» или «костыль», которые необходимы пострадавшему на время выздоровления, ибо пока сохраняются последствия травмы, Закон не может утверждать, что «тот, кто ударил его, будет освобожден». означает поддержку, к которой привык пострадавший до травмы. Следовательно, это предполагает его полное исцеление, т.е. достижение способности передвигаться так же, как до получения травмы.

И ОБЕСПЕЧИТЬ ЕГО ИСЦЕЛЕНИЕ. Настойчивое утверждение, усиленное повторением глагольной формы, опровергает ошибочное представление о том, что обращение к врачам демонстрирует недостаток веры в Б-га. Сравни: «Отсюда выводится, что врачам дарована Б-гом санкция лечить» (Бава кама 85а). Закон без оговорок принимает условие, что пострадавший будет пользоваться медицинской помощью. Действительно, как отмечают Тосафот (там же), Закон настаивает на том, чтобы больной обращался к врачам не только в случае телесной травмы, но и при других болезнях.

23.ТЫ ДОЛЖЕН ОТДАТЬ ЖИЗНЬ ЗА ЖИЗНЬ. Лишь в случае убийства - в том смысле, что конкретный человек, являющийся объектом компенсации, был убит, - приговор должен быть приведен в исполнение на физической личности преступника. Но даже в этом случае, как мы уже заметили, выражение «ты должен отдать» проясняет, что наказание фактически понимается как форма возмещения убытка, но вместо физической личности жертвы, которая имела бы первоочередное право на иск по этому возмещению, с иском выступает некая «идеальная личность» Закона, справедливости и человеческого достоинства, чьи требования должны быть удовлетворены…

24 и 25. (досл. «око за око» и т.д.). Трактат Бава кама (83б) отмечает, что с точки зрения морали абсурдно понимать этот закон буквально, т.е. «тот, кто лишил другого глаза, сам должен быть лишен глаза, и т.д.». Что, если, например, одноглазый человек лишает глаза того, кто имел два здоровых глаза, и в результате наказания он лишается единственного глаза, а затем умирает? В этом случае его наказание не было бы справедливым, так как он лишился бы жизни за преступление, в результате которого его жертва утратила лишь один из парных органов (а другие органы остались неповрежденными). Более того, …положения, выдвинутые в ст. 18 и 19 выше, согласно которым жертвы травм, нуждающиеся в постельном режиме и медицинской помощи, должны получит компенсацию за вынужденный перерыв в работе и затраты на лечение, исключают интерпретацию (буквальную) «око за око» и т.д., «рана за рану» и т.д. как ius talionis, так как, если бы такая же травма была нанесена преступнику, последнему тоже потребовался бы постельный режим и медицинская помощь. Из одних лишь этих объективных заключений должно быть ясно, что алахическое объяснение денежного возмещения как единственного средства компенсации, предусмотренного Законом для таких случаев, является единственно возможным объяснением, соответствующим духу Писания. Более того, детальное изучение слова («за», т.е. «вместо»), на котором фактически покоится вся эта конструкция, обнаружит, что такое объяснение является также самым верным букве текста.

В подавляющем большинстве примеров, когда слово встречается в Писании, оно обозначает компенсацию, а не наказание, так что (букв. «око за око») и т.д. просто означает, что преступник должен «заменить» глаз или любой другой орган, который он повредил, т.е. выплатить компенсацию своей жертве. Но лишение преступника глаза никоим образом не восстановит тот глаз, который он отнял у жертвы. Т.к. ни один человек не может в буквальном смысле слова восстановить чужой глаз, этот закон может означать только то, что виновный должен предоставить полную денежную компенсацию за утерянный глаз.

Рав Лев Кацин

Зачем вы помогли этому грубияну?

Однажды, когда рабби Исроэль Салантер (1810-1883) ехал в поезде из Каунаса в Вильнюс, рядом с ним сел молодой человек. «Почему вы открыли окно, я замерзаю от холода!» - вдруг закричал он. «Я не открывал окна», - ответил рабби Исроэль, но все равно встал и закрыл его. Молодой человек продолжал грубить до тех пор, пока поезд не остановился в Вильнюсе, где на перроне стояла толпа евреев, встречавших великого раввина Исроэля Салантера.

На следующее утро молодой человек нашел рабби Исроэля и попросил у него прощения, объяснив свое поведение тем, что нервничал по пути в Вильнюс, где он надеялся сдать экзамен на шойхета (резник кошерного мяса). Рабби Исроэль простил его и попросил сообщить, как он сдаст экзамен. Через несколько дней молодой человек вернулся и сказал, что провалил экзамен и теперь не знает, как найти работу и обеспечить свою семью. Тогда рабби Исроэль нанял ему учителя, который подготовил его к экзамену, а потом помог найти работу.

Зачем вы помогли этому грубияну? - спросили рабби Исроэля ученики. - Разве недостаточно того, что вы простили ему оскорбления?

Я сказал ему, что простил, однако у меня в сердце все равно оставался неприятный осадок обиды. Потому я воспользовался советом Торы - помочь тому, к кому испытываешь неприязнь, ненависть или гнев.

…Глава иешивы «Тора ве-Даат» в Бруклине рав Авраам Пам рассказывал эту историю, объясняя своим ученикам недельную главу «Мишпатим», которая посвящена законам, регулирующим взаимоотношения между людьми. Дело в том, что рав Исроэль Салантер посвятил свою жизнь распространению этического учения мусар, и символично, что его йорцайт - день памяти - отмечается в это же время…

Где же Тора указывает делать что-то хорошее человеку, по отношению к которому мы испытываем неприязнь?

В главе «Мишпатим» есть две заповеди: одна - помочь нагрузить, и вторая - разгрузить осла другого человека. Однако, что делать в первую очередь, если перед человеком два осла, и одного нужно нагрузить, а другого разгрузить? Мы обязаны сначала разгрузить осла, для того чтобы животное не страдало под грузом, утверждают мудрецы Талмуда.

Но что, если осел твоего друга лежит под грузом ноши и его нужно разгрузить, и в то же время твой враг нуждается в помощи нагрузить своего осла? Какую заповедь выполнять первой? Мы обязаны сначала помочь своему врагу! - утверждает Талмуд (Баба Мециа, 32). Помочь врагу важнее, чем предотвратить страдания животного, потому что это помогает человеку преодолеть в себе дурное начало - победить ненависть к другому еврею.

«Но если ненависть запрещена, то почему человек считает хозяина осла своим врагом и ненавидит его? - спрашивают мудрецы (Псахим, 113) и отвечают: - У него есть веская причина для ненависти: он видел, как тот совершает какое-то преступление».

«Но если эта ненависть к грешнику разрешена, то почему ее нужно преодолевать?» - спрашивают комментаторы Талмуда (Тосафот, XII век). «Как в воде лицо (отражается) к лицу, так же и сердце человека к человеку» - приводят Тосафот слова мудрого царя Соломона (Притчи, 27:19). Если человек будет ненавидеть грешника, то и грешник возненавидит этого человека, что вызовет в нем дополнительную ненависть, которая не разрешена Торой и может явиться катализатором цепной реакции усиления конфликта. Потому Тора указывает человеку сделать доброе дело для своего врага и таким образом преодолеть по отношению к нему чувство ненависти.

Родители, как правило, любят своих детей больше, чем дети родителей. И это несмотря на то, что дети получали на протяжении многих лет заботу от своих родителей. Более того, чем больше сил вкладывают родители в детей (например, в больных), тем больше любви они ощущают.

«Если вы обижаетесь на свою жену, то не следует ждать, пока она принесет вам извинения, - советовал рав Пам своим ученикам. - Сделайте для нее что-то хорошее, купите ей подарок, и это поможет не только ей, но и вам преодолеть неприятные чувства».

Рав Зеев Мешков

Рабство в прошлом и настоящем

«Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит он, а в седьмой пусть выйдет на волю без выкупа…» (Шмот, 21:1,2).

Тора не отменила рабство, но ввела такие законы, которые ликвидировали его де-факто. Она запретила сыновьям Израиля покупать и продавать своих братьев. В рабство еврей мог попасть только по решению суда и только за то, что украл, использовал украденное и не смог вернуть его стоимость хозяину. Раба-еврея было запрещено бить и оскорблять, следовало заботиться о его семье и освободить его через шесть лет, дав подарок, который поможет ему устроиться в дальнейшей жизни. Раб из другого народа должен был пройти обрезание, и на нем лежала обязанность не нарушать запреты Торы и участвовать в пасхальной трапезе. Его нельзя было ни убить, ни нанести ему увечье, а будучи освобожден, он становился полноправным членом общества. Экономически рабский труд при таких законах становился невыгодным. И в Израиле ни в эпоху завоевания земли, ни в эпоху судей, ни в эпоху царей не было рабовладельческого строя. Все постройки, гораздо более внушительные, чем пирамиды, создавались свободными людьми. Это было и во времена Шломо, и во времена царя Ирода. Масштабность этого экономического чуда можно оценить только, если представить современное развитое государство, которое обходится без нефти и нефтепродуктов.

Явление далекого прошлого

Рабство, как явление, отошло в прошлое. Законы стран стали более человечными, и в школах детей учат уважению к каждому человеку. И хотя общество не стало идеальным, оно поднялось на иную ступень развития по сравнению с древним миром. И это произошло благодаря влиянию Торы, изменившему сознание народов (но ни один из них до сих пор не выразил признательности еврейскому народу за неоценимую помощь, оказанную человечеству в подъеме на новую ступень развития).

Представим себе, что западный мир усвоил бы не ценности Торы, а взял бы за основу принципы греческой цивилизации. Аристотель называл раба одушевленным орудием, а орудие - неодушевленным рабом. И человечеству очень повезло, что его «Этика» не стала каноном для всего мира, как его представления о вселенной, которые завладели умами людей.

За отношением к рабу скрывается еще более серьезная проблема: отношение к человеческой жизни вообще. Не нужно забывать, что не только в Спарте, но и в Афинах убивали детей, если приходили к заключению, что ребенок недостаточно здоров, чтобы быть полезным для общества. И если бы сыновья Израиля не выстояли в борьбе с эллинизмом, отстаивая принципы Торы ценою своих жизней, то не было бы и современного общества, в котором декларируется равноправие, уважение к человеку и обязанность заботиться о сохранении каждой жизни.

Покой нам только снится …

Борьба за непреходящие ценности не закончена. Она будет продолжаться, пока мир не придет к своему исправлению. А пока только кажется, что принцип «человек создан по Образу и Подобию» ни у кого не вызывает возражения. И свидетельство тому та популярность и сила, которую обрел в современном мире ислам.

Еще Рамбан говорил, что в отличие от христиан, с мусульманами не следует вести полемику. Он отмечал, что христиане признают истинность Торы, а мусульмане - нет. (Это не значит, что христиане осознали, что все, что у них есть хорошего, взято непосредственно из Торы, полюбили евреев, и стали нашими лучшими друзьями.)

Ислам утверждает, что евреи умышленно исказили текст Торы, внеся в него добавления: они записали, что человек создан по Образу и Подобию, в то время, как у «Алла» нет ни образа, ни подобия; добавили заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя», а также изобрели понятие святости брака и уважения к женщине. Истинной заповедью Торы, записанной так, как она была дана Моше, ислам считает «око за око, зуб за зуб». И палачи калечат людей, так как судьи не дали себе труда разобраться, что речь идет о денежной компенсации за нанесенное увечье. Телесные наказания и публичные казни на площадях - неотъемлемая часть жизни мусульманских стран. И эти законы преподаются в школах, как абсолютная, данная с Небес, истина.

Не поняв, что Вс-вышний, присутствуя повсюду и управляя всем, тем не менее, дает человеку свободу выбора, ислам провозгласил: «Если Б-г - все, то человек - ничто». И это привело их к утверждению, что все предопределено, а поэтому нет смысла беречь ни свою жизнь, ни чужую. Человек, с точки зрения ислама, - неисправимое зло. Он может сделать что-то хорошее, только повинуясь правителю, который знает, как воплотить в жизнь волю Б-га. Такие представления позволяют вербовать террористов-самоубийц и отправлять их в толпу со взрывчаткой.

Карфаген должен быть разрушен

Некоторые европейские политики начали осознавать, что борьба за существование и благополучие Израиля - это борьба за существование их стран. Израиль начинают рассматривать как передовой фронт борьбы с «детьми пустыни», которые разрушают и превращают в пустыню все, что их окружает, все, что им встречается в жизни.

Это не первый случай в истории, когда на наши плечи ложится обязанность решать мировые проблемы. В свое время сыновьям Израиля было велено уничтожить кнаанские племена, которые отличались от окружающих народов тем, что приносили в жертву детей. Если бы не были уничтожены их города и капища, то идея принесения детей в жертву распространилась бы по всему миру. Доказательством этому может служить то, что остатки племен кнаании предприняли попытку стать империей, определяющей судьбы мира. Они расселились на побережье и на островах Средиземного моря и создали одно из самых мощных государств Древнего мира. И только в 146 г. до н.э. Рим одержал над ними победу. Но до того, как была разрушена их столица Карфаген, ее жители принесли в жертву триста детей, чем привели в ужас даже римлян. По милости Своей Вс-вышний уничтожил злодеев руками злодеев.

Песок морской

Не случайно Тора сравнивает сыновей Израиля с морским песком. Мидраш утверждает: «Положил Вс-вышний границы морю, и сколько бы его волны не пытались захлестнуть берег, они наталкиваются на песок и откатываются назад». Волны - это разрушительные идеи народов мира, а песок - это мы, призванные не дать им распространиться.

Мы не созданы для того, чтобы наступать, но и позволить прорвать оборону мы не можем. За нами никого. Ведь даже после того, как Вс-вышний обещал не приводить в мир потопа, угроза уничтожения человечества не исчезла. Не нужно заливать сушу водой, не нужно посылать огонь с небес: если сыновья Израиля не будут держаться за Тору и отстаивать ее идеалы, то люди уничтожат сами себя.

Чувство собственной правоты

В этой борьбе самое главное - не потерять уверенность в своей правоте. Но, к сожалению, израильтяне, как обычные люди, так и деятели науки и искусства, а также политики не понимают, насколько важно для всех стран, чтобы мы отстаивали свои идеалы.

Об этом писал Натан Альтерман:

И тогда сказал Сатан:

«Как мне одолеть этот народ?

У него и отвага, и способности, и умение;

И оружие у него, и военным искусством владеет он».

Сказал Сатан: «Не забрать мне у него силы,

Не надеть мне на него узду,

Не посеять мне страх в среде его,

Не ослабить мне его рук, как раньше.

Вот что я сделаю: затуманю я разум его,

И забудет он, что правда на его стороне».

Так говорил Сатан,

И задрожали небеса от ужаса,

когда увидели, как он встает,

чтобы претворить в жизнь свой злодейский замысел

Рав Шломо-Зелиг Аврасин

Еще раз о рабстве

Прошлая недельная глава Торы сообщила нам о Синайском Откровении, во время которого Народ Израиля получил Десять Речений, начертанных на двух каменных скрижалях, по пять на каждой. Впечатление от Откровения было настолько сильным, что израильтяне не захотели более подвергать себя риску прямого общения со Вс-вышним, и попросили Моше Рабейну стать их представителем перед Б-гом и получить от их имени все заповеди, которые Творец пожелал им установить. Наша недельная глава открывает ряд глав, в которых и перечисляются те самые заповеди, которые были даны нашему народу сразу после Синайского Откровения.

Первой темой, которую затрагивает Тора сразу после Десяти Речений, является тема рабства, и это не случайно - Вс-вышний ставит во главу угла отношения между людьми в обществе, и лишь затем - отношения личности и Б-га. Так об этом говорит Мишна в трактате "Йома": "Йом Кипурим (Судный День) искупает только грехи, совершенные человеком по отношению ко Вс-вышнему, и не искупает грехи, совершенные по отношению к ближнему, до тех пор, покуда согрешивший не получит прощение у человека, которого он обидел". Мидраш говорит, что решающим фактором, приведшим в действие приговор об уничтожении поколения Потопа явился грабеж, а не идолопоклонство. Другой пример: в эпоху Первого Храма, когда на территории Израиля существовали Северное царство (Израиль) и Южное царство (Иудея), был период, когда Северным Царством правил царь Ахав. Он был женат на сидонской принцессе Изевель, которая принесла в Израиль чуждый народу культ Баала, и сам царь помогал ей в насаждении этого языческого верования. Не смотря на это, Вс-вышний посылал Ахаву военные победы, ибо он заботился о своем народе и был хорошим правителем в том, что не касалось религии. Однако, когда Ахав присвоил себе виноградник Навота, на который давно облизывался (причем для этого его жена облыжно обвинила Навота в преступлении, которое тот не совершал, и Навот был казнен, а имущество отправилось в царскую казну), Вс-вышний отвернулся от него, и передал через пророка Элиягу, что в скором времени Ахав погибнет, и кровь его прольется именно в винограднике, ранее принадлежавшему Навоту.

Итак, что же говорит Тора о рабстве, которое тогда являлось общественной нормой? "И ВОТ ЗАКОНЫ, КОТОРЫЕ ТЫ РАЗЯСНИШЬ ИМ: ЕСЛИ КУПИШЬ РАБА-ЕВРЕЯ, ШЕСТЬ ЛЕТ ОН БУДЕТ СЛУЖИТЬ, А НА СЕДЬМОЙ - ВЫЙДЕТ НА СВОБОДУ БЕЗ ВЫКУПА" (Шмот 21:1). То есть, не существует между соплеменниками понятия вечного рабства! По тем временам это очень новаторский и прогрессивный подход. В каких же случаях человек попадал в рабство? Еврейский закон предусматривает две возможности этого - либо человека, который украл у ближнего имущество и не смог выплатить потерпевшему положенную компенсацию, продавал раввинский суд, либо человек, оказавшийся в тяжелом материальном положении, мог продать себя сам. Но в любом случае подобное рабство не может продолжаться более шести лет. И даже в течение этого времени хозяин обязан заботится о своем рабе не хуже чем о себе. Например, он не может поручать ему позорную работу, или работу непосильную, а кормить его он обязан как себя.

Далее сказано: "ЕСЛИ ОН ПРИШЕЛ ОДИН, ВЫЙДЕТ ОДИН, А ЕСЛИ БЫЛА У НЕГО ЖЕНА, ВЫЙДЕТ И ЖЕНА ВМЕСТЕ С НИМ". РаШИ (рабби Шломо Ицхаки) задает вопрос: "Допустим, человек так или иначе попал в рабство, но как туда попала его жена, что следует из слов Торы о том, что она тоже выходит на свободу?" Ответ прост - во время всего периода рабства хозяин обязан кормить не только своего раба, но и его семью! Поэтому наши благословенной памяти Мудрецы сказали: "Если человек купил себе раба - все равно, что купил себе хозяина!"

Тора продолжает: "ЕСЛИ ГОСПОДИН ЕГО ДАСТ ЕМУ ЖЕНУ И ТА РОДИТ ЕМУ СЫНОВЕЙ ИЛИ ДОЧЕРЕЙ, ЖЕНА И ЕЕ ДЕТИ ОСТАНУТСЯ У ГОСПОДИНА, А РАБ ВЫЙДЕТ ОДИН. А ЕСЛИ ЗАЯВИТ РАБ: Я ЛЮБЛЮ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ЖЕНУ СВОЮ, И ДЕТЕЙ СВОИХ, НЕ ВЫЙДУ Я НА СВОБОДУ, ПУСТЬ ГОСПОДИН ПРИВЕДЕТ ЕГО К СУДЬЯМ, И ПОДВЕДЕТ ЕГО К ДВЕРИ ИЛИ К КОСЯКУ, И ПРОКОЛЕТ ГОСПОДИН УХО ЕГО ШИЛОМ, И ОСТАНЕТСЯ ОН СЛУЖИТЬ ЕМУ НАВЕКИ". Тут возникают, по меньшей мере, два вопроса: во-первых, причем тут ухо? И во-вторых - причем тут дверь или косяк? Мидраш так отвечает на эти вопросы: То самое ухо, которое слышало на горе Синай слова "Я - Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", должно быть проколото, ибо человек не смотря на то, что теперь он служит Вс-вышнему, снова попал в рабство, на сей раз добровольно! А ведь время раба принадлежит хозяину, и значит, человек не сможет уделять его в достаточной мере для выполнения заповедей. А дверь и косяки как раз являлись свидетелями того, что Б-г вывел наш народ из египетского рабства, т.к. этому предшествовала заповедь окрасить их кровью пасхального ягненка, и теперь их призывают для того, чтобы они засвидетельствовали, что этот человек добровольно отказывается от свободы.

Давайте попробуем разобраться, чем же так притягательно рабство? Ответ достаточно тривиален - раб свободен от любой ответственности, включая уголовную (по крайней мере, согласно греческим законам о рабах). Помните легенду о Эзопе? Он всю свою жизнь мечтал стать свободным, и когда, наконец, получил от хозяина вольную, жена хозяина, желая, чтобы Эзоп остался в ее доме, подложила ему чашу, украденную из языческого храма, и сама же донесла на него. Свободному человеку за подобную кражу полагалась смерть - его сбрасывали в море с высокой скалы, в то время как раб просто возвращался хозяину, а тот платил штраф в пользу храма. Эзопу стоило признать себя рабом, и он остался бы в живых, но он предпочел умереть как свободный человек. Но Эзоп был мудрецом, сильным духом, а люди слабые или слабовольные, боящиеся ответственности, находили себе в рабстве защиту от внешнего мира. И еще одно - пропитание раба не зависит от результатов его труда. Работает он или нет - хозяин обязан его кормить. Многим это импонировало, так как снимало заботу о завтрашнем дне. Именно поэтому Вс-вышний давал евреям в пустыне ман, который нельзя было накопить впрок - чтобы они "выдавили из себя раба" и научились надеяться только на Вс-вышнего, причем расстояние, на котором ман становился им доступен, менялось в зависимости от их духовного состояния, т.е. было обусловлено их внутренней работой. Поэтому человек, добровольно остающийся в рабстве, оказывается недостойным высокого звания "слуга Вс-вышнего", поскольку не способен или не желает принимать на себя ответственность за совершенные поступки и за собственное будущее. Но даже этот "приют убогих духом" не вечер - на иврите слово "навсегда" имеет также смысл "на период до следующего юбилейного года", т.е. пока не наступит пятидесятый год, который называется "йовель" (отсюда в русском языке слово "юбилей"). В этот год согласно закону Торы, все рабы, включая добровольных, с проколотым ухом, становились свободными, а также все поля и угодья возвращались своим изначальным хозяевам - производилось так называемое "общественное обнуление", и вчерашний раб становился не просто свободным человеком, а в придачу хозяином земли, и имел шанс начать все с начала.

Людям, рожденным в СССР, особенно близко пришлось познакомиться с рабством, но тем выше их духовный подвиг тогда, когда они начинают вести себя как свободные люди, что требует зачастую ежедневного приложения сил. В качестве рецепта от рудиментов рабской психологии могу предложить высказывание наших Мудрецов - "Истинно свободен лишь тот, кто посвятил себя (или часть своего времени - прим. автора) изучению Торы".

Моше Абелец

Перевод Анны Файн

Законы еврейской жизни

В неделльном разделе "Итро" Б-г вручил сынам Израиля Тору, В нынешнем недельном разделе говорится о том, как Моше получил внушительный список законов еврейской жизни. Например, законы об отношении к рабам, законы возврата потерянного имущества, законы разрешения конфликтов между людьми.

По сравнению с возвышенным Синайским Откровением все эти законы кажутся совершенно земными. Во время Синайского Откровения сыны Израиля чувствовали присутствие Вс-вышнего. Происходили необыкновенные вещи, чудеса, откровения. Сыны Израиля ощутили себя "царством священников и святым народом". Следовало ожидать, что теперь они получат более подробные указания о том, как освятить свое существование, как служить Б-гу, как построить царство священников на Святой земле.

Вместо этого Вс-вышний вручает им длинный список указаний, касающихся простых житейских дел и забот. В этих указаниях нет ничего "Б-жественного". Скорее всего, похожие законы есть и в других обществах и у других народов.

Однако Тора настаивает как раз на том, чтобы союз Б-га и Израиля был закреплен через земные, повседневные дела. Святость достигается не уединением в доме учения, не долгой молитвой и даже не скрупулезным соблюдением ритуала. Наоборот, она может быть достигнута только через полное включение в жизнь общества, в отношения между людьми. А отношения между людьми невозможны без конфликтов. Тора требует справедливого разрешения споров, на какой общественной ступеньке ни стояли бы их участники.

Не случайно список законов начинается с тех, которые относятся к рабам. Евреи только что были освобождены "из дома рабства". Они хорошо понимают, как тяжела доля раба. К людям, которые стоят на самой нижней ступеньке общества, следует относиться справедливо. Они заслуживают защиты достоинства и чести.

Также люди, участвующие в тяжбе, заслуживают справедливого отношения справедливого судьи. В защите нуждаются и животные, и те, кого ненавидят, не говоря уже о вдовах, сиротах и пришельцах.

Мы можем быть справедливыми, только участвуя в делах общества. Только так мы можем достичь святости. Только так мы научимся относиться к ближнему так, как он сам хотел бы, чтобы к нему относились. И это настоящее осуществление Синайского завета.

Моше Абелец

Обратим внимание, что каждый из этих случаев имеет свои особенности: В одном случае мать и потомство убивают в один день; в другом - потомство убивают на глазах у матери; наконец, в третьем материнское молоко, символ плодородия, используется для приготовления пищи из потомства.

Однако есть тут и общие моменты. Во-первых, во всех этих законах речь идет о разрешенных, в принципе, действия: можно зарезать теленка, убить птицу (не в тот же день), варить молоко или козлят. Однако во всех трех законах подчеркивается одна и та же мысль: убивать корову и теленка в один день, забрать яйца и убить в тот же день птицу, сворить козленка в молоке его матери - все это является проявлением жестокости в отношении животных. Поэтому, запрещая смешивать мясо и молоко, иудаизм учит нас проявлять сострадание не только к людям, но и к животным.

Теперь попытаемся понять, почему Тора, подразумевая всех животных и любое молоко, выбрала в качестве примера именно коз. Ответ на этот вопрос мы найдем в Книге Притч: "И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим"(Мишлей, 27:27).

Т.е., в библейские времена люди пили в основном козье, а не коровье молоко. Соответственно, Тора использует пример, который был максимально нагляден для людей того времени. Однако мудрецы объясняют, что этот запрет относится к любому молоку и любому мясу.

Рав Нахум Пурер

Сразу после Десяти заповедей евреи получают у горы Синай свод законов, регулирующих поведение человека в обществе. 53 заповеди этого раздела охватывают следующие темы: обязанности мужа перед женой; наказания для тех, кто оскорбил своих родителей или поднял руку на них; уважение к еврейским судьям и руководителям нации; денежная ответственность за нанесение ущерба чужому имуществу (с учетом “источника” ущерба: человек, его одушевленная или неодушевленная собственность, яма, огонь и пр.); компенсация и штраф за воровство; ответственность “сторожа” за имущество, не возвращенное хозяину; право на самооборону при ограблении; запреты - на обольщение незамужней женщины, колдовство, скотоложство и принесение жертв идолам. Тора требует хорошо обращаться с прозелитами, вдовами и сиротами, избегать лжи; запрещает давать деньги в рост соплеменникам; ограничивает права заимодавца в конфискации залога; повелевает не задерживать храмовые жертвоприношения и освящать даже такие будничные действия, как еда; учит правильному ведению судебных дел; формулирует заповеди соблюдения шаббата и субботнего года; повелевает трижды в год - в Песах, Шавуот и Суккот - совершать паломничество в Храм; сообщает главный принцип кашрута: не смешивать мясные и молочные продукты. Б-г обещает привести евреев в Страну Израиля, помочь им в ее завоевании и изгнании местных язычников, гарантирует успехи и победы при условии соблюдения Его законов. Моше пишет Книгу Завета, скрепляет договор с Б-гом жертвоприношением и читает эту Книгу евреям. Народ обещает “сделать и услышать все, что сказал Б-г”. Моше уходит получать Тору на гору Синай, где пробудет 40 дней.

При свидетелях и без них

“Когда деньгами будешь ссужать народ Мой - неимущего, который с тобой…” (22:24).

В трактате “Бава Мециа” вавилонского Талмуда названы три человека, чьи жалобы Б-г игнорирует. Один из них - тот, кто одолжил деньги другому еврею без свидетелей. Свидетели должны обязательно присутствовать при передаче ссуды. Иначе недобросовестный получатель может заявить, что он никаких денег не брал, когда заимодавец потребует вернуть долг.

Другое дело “цдака”, милостыня, точнее, денежная помощь, не требующая возврата. Ее надо давать нуждающемуся, по возможности, скрытно, чтобы никто не видел и не знал. Как сказано в “Мишлей” (Притчах царя Шломо): “Дар, преподнесенный втайне, гасит гнев…” (21:14).

В приведенном выше стихе содержится прямой намек на такое различие между ссудой и денежным подарком. “Когда деньгами будешь ссужать народ Мой…” - выдача ссуды должна производиться “принародно”, в присутствии других людей. Но когда ты безвозмездно даешь деньги “неимущему”, пусть этот поступок будет “с тобой” - совершаться с глазу на глаз, и никто другой не должен быть тому свидетелем.

Заповедь для альтруистов

“Если увидишь, что осел врага твоего лежит под ношею своею, разве оставишь его без помощи? Помоги непременно: вместе с хозяином” (23:5).

Раньше ослы переносили мешки с песком и камнями для строительных целей. Насколько возрастает значение этой заповеди, говорил Хафец-Хаим, духовный лидер европейского еврейства начала прошлого века, если в мешках лежит хлеб для голодающих жителей города, ограбленного бандитами. Еще важнее помочь хозяину (даже если он твой враг), если его осел несет лекарства в больницу или баллоны с кислородом для тяжело больных.

Поднимемся еще на одну ступеньку, продолжал Хафец-Хаим. Допустим, что под тяжелым грузом медикаментов сгибается не вьючное животное, а человек: помочь человеку и тем более еврею неизмеримо важнее, чем животному. Невозможно переоценить значение этой двойной мицвы - избавить от мучений еврея-носильщика и облегчить страдания больных, для которых каждая минута промедления может обернуться трагедией.

А если перед нами не простой еврей, изнывающий под тяжестью материального груза, а “рош-иешива”, руководитель иешивы, несущий на своих плечах бремя Торы, обеспечивающий нужды не только своих учеников, но и всего еврейского народа? Ведь без Торы мы все, как мертвецы. В книге “Дварим” прямо сказано: “Ибо это жизнь твоя и долголетие твое”. Когда мудрый раввин отдает все силы своей иешиве и поддерживает молодых людей, денно и нощно штудирующих Тору, могут ли другие евреи оставаться в стороне?

Вопреки расхожим представлениям, израильские иешивы получают лишь меньшую часть своих средств из государственной казны. Во многих из них на видном месте висят таблички с именами частных жертвователей, религиозных и светских. Все они несут бесценный груз - вместе с его “хозяином”.

Когда шаббат становится субботой

“Шесть дней занимайся трудом своим, а в день седьмой пребывай в покое; пусть отдохнет бык твой и осел твой и пусть отдохнет сын рабыни твоей и пришелец” (23:12).

Среди законов соблюдения шаббата, пожалуй, чаще всего нарушается положение “амира ле-акум”, в котором оговариваются условия, когда и как можно сказать или намекнуть нееврею, чтобы он сделал какое-то действие, которое запрещено еврею в шаббат.

В этом положении много ограничений, главная цель которых - сохранить возвышенную атмосферу седьмого дня. Ведь так легко нанять нееврея для продолжения будничной деятельности в шаббат - пусть он работает на тебя, а ты сам отдыхай - никаких законов Торы ты не нарушаешь. В результате, святой шаббат превращается в будничную субботу.

Возьмем такой пример. Многие полагают, что если сработает прерыватель электрической цепи и в разгар вечерней трапезы выключится свет, то можно попросить нееврея снова включить электричество. Неправильно. За исключением особых случаев, еврею нельзя получать прямую пользу от “мелахи” (запрещенной работы), выполненной неевреем в шаббат.

Многие придирчиво изучают штамп кошерности на упаковке пищевого продукта, прежде чем отправить его себе в рот, но при этом без колебаний попросят няню-иностранку, ухаживающую за пожилым соседом, заглянуть на минуточку к ним в шаббат и щелкнуть выключателем.

Да, такой запрет существует, и пренебрежение им может привести к тяжелым последствиям, причем, не только в мире грядущем…

Около двухсот лет назад в прусском городке Мэркиш-Фридлянде вспыхнул большой пожар, уничтоживший большую часть еврейского квартала. Многие дома пришлось строить заново. Главный раввин города рабби Акива Игер призвал евреев, нуждавшихся в новом жилье, чтобы они включили в свои контракты со строительными подрядчиками особый пункт, запрещающий вести работы в шаббат и еврейские праздники.

Вся община поддержала это обращение за исключением ее председателя. Это был очень богатый человек, и он страстно желал как можно быстрее восстановить свой сгоревший особняк. Поэтому он велел рабочим-неевреям трудиться без передышки, включая субботу и праздники.

Никакие протесты со стороны членов общины и самого рабби Игера не действовали на него. Строительство шло непрерывно. Рабби Игер был несказанно опечален столь демонстративным попранием Галахи. Однажды он сказал, что дом, построенный с такими вопиющими нарушениями, долго не простоит.

Нет нужды говорить, что особняк председателя общины был завершен намного раньше других строящихся домов. Это был не просто дом, а настоящий дворец, предмет гордости своего хозяина.

Однако очень скоро произошло ЧП: одно из перекрытий особняка рухнуло, едва не придавив его обитателей. Проверка показала, что эта балка была сделана из гнилой древесины. Затем выяснилось, что гниением поражен практически весь деревянный каркас здания. Пришлось снести сей прекрасный дворец и начать строительство заново.

Строительные инспекторы проверили затем все другие построенные дома, но ни в одном из них не было найдено ни одной гниющей балки или опоры. Инженеры долго и безуспешно ломали голову над вопросом, почему из всех домов, построенных в один период и из материалов с одного и того же склада только один оказался безнадежно дефектным.

Зато евреи Мэркиш-Фридлянда хорошо знали ответ на эту загадку.

_____________________________________________________________________________________________

Не больше и не меньше

“Богатый не больше и бедный не меньше половины шекеля должен дать как возношение Б-гу - для искупления ваших душ” (Шмот, 30:15).

Мудрецы говорят, что все наши заблуждения, ошибки и грехи сводятся к трем порокам: зависти, вожделению и гордыне.

В ближайший шаббат в синагогах прочтут раздел “Шекалим”, первый из четырех специальных отрывков, которые включают в утреннюю субботнюю молитву в период подготовки к двум весенним праздникам - Пурим и Песах. Эти отрывки настраивают на духовное очищение, которое должно происходить в сердце каждого еврея, если он хочет удостоиться права “выйти из Египта”. Чтоб заслужить звание “Ам кадош”, святого народа, приближенного к Б-гу, мы должны избавиться, в первую очередь, от зависти, половой распущенности и высокомерия.

В разделе “Шекалим” содержится формула нейтрализации зависти. Именно зависть побудила сыновей Яакова продать своего юного брата Йосефа в рабство за двадцать сребреников. Исправлению этого тяжкого греха помогает традиция выделять полшекеля на нужды Храмовой службы.

Порядок полшекелевого сбора, установленный Торой, отличается от других пожертвований на Храм тем, что все люди дают одинаковую сумму: “Богатый не больше и бедный не меньше”. Так наглядно демонстрируется всеобщее равенство евреев перед Б-гом, а равенство, как известно, лучшее лекарство от зависти.

Рав Менахем-Михаэль Гити

На момент добавления

Рабство - пережиток прошлого или актуальная проблема? 2 декабря ежегодно отмечается Международный день борьбы за отмену рабства. В этот день в 1949 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Конвенцию о борьбе с торговлей людьми и эксплуатации третьими лицами. И все же рабство остается одной из глобальных проблем современности.

В городских ремесленных мастерских также трудились рабы. Обычно и здесь им поручали самую тяжелую и грязную работу. В гончарных мастерских они таскали и месили глину, а лепкой и разрисовкой сосудов занимались свободные ремесленники. В поместьях рабовладельцев рабы давили виноград, выжимали масло из оливок. В сельском хозяйстве рабов было меньше, чем в ремесле.

В Афинах и других греческих государствах имелось множество домашних рабов. Они были поварами, конюхами, учителями. Они одевали и кормили рабовладельцев, учили их детей. Раб не считался человеком. Ему давали кличку, как животному. Хозяин всегда мог избить раба за какую-нибудь вину или просто из прихоти, вымещая на нем свое дурное настроение.

Жестокое обращение, непосильный труд толкали рабов на борьбу со своими господами. Иногда, будучи не в силах вынести неволи, в страхе перед наказаниями раб пытался бежать. Рабы бежали как в одиночку, так и целыми группами в несколько десятков или даже сотен человек.

Является или не является человек рабом определяется на основе трех главных критериев: 1. деятельность человека контролируется с помощью насилия или угрозы применения насилия; 2. человек находится в данном месте и занимается данным видом деятельности против своей воли и не может изменить ситуацию по собственному желанию; 3. за работу он получает ничтожную оплату, либо вообще ее не получает.